其皆出于此乎翻译，其皆出于此乎的于是什么意思

1，其皆出于此乎的于是什么意思

于：从希望对你有帮助~

大概都是因为这吧

其皆出于此乎的于是什么意思

2，文言文翻译

翻译《吕蒙传》吕蒙字子明，祖籍汝南富陂。年少时去南方，依附姐夫邓当。邓当是孙策手下的将领，多次参加讨伐少数民族政权山越的战斗。吕蒙十五六岁时，偷偷跟随邓当参加战斗，邓当发现以后大吃一惊，大声指责吕蒙，让他回去，吕蒙不肯。回去后，邓当向吕蒙的母亲告状，吕蒙的母亲很生气，要惩罚吕蒙，吕蒙说：“贫困的生活，低贱的地位难以让人忍受，如果侥幸立功，就可以得到富贵功名。况且不入虎穴，焉得虎子。”母亲悲伤无奈地认同了吕蒙。鲁肃临时代理周瑜的事务时，邓当去陆口路过吕蒙屯兵的地方。当时鲁肃还是轻视吕蒙的，传闻鲁肃曾对邓当说：“吕蒙将军的功名一天天增长，不能拿以前的眼光看待他了，您应该重视这个事情。”鲁肃随即去拜访吕蒙。酒到酣处，吕蒙问鲁肃：“您担负重任以抵御关羽方面军，打算用什么方法应付突然发生的袭击？”鲁肃轻慢地说：“临时想办法就行。”吕蒙说：“现在东吴和西蜀是暂时联盟，关羽毕竟对我们有威胁，怎能不提早做好应对的打算呢？”于是就这个问题，为鲁肃想了五中应对的方法。鲁肃又佩服又感激，从饭桌上跨过去，做在吕蒙旁边，手抚着吕蒙的背，亲切地说：“吕蒙，我不知道你的才能策略竟然到了如此的境地！”

文言文翻译

3，翻译原文

【原文】大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，读书千遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？【译文】看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴。紧接着就精心地思考，使它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整整齐齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读得每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“读书读了1000遍了，它的意思就出来了。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？

标题：在家里我们可以做什么来保护环境斜线部分：一位记者就环境问题正在采访简以下按照行翻译：你好，简，我可以问您一些问题吗？当然可以我们都知道你在一家保护环境的组织工作，你能告诉我们你在那里做什么吗？嗯，我的主要工作是船舶关于保护环境的信息，比如：三r--减少，重新利用和回收，是非常重要的那么我们在家里可以做什么来保护环境呢？我们应该减少垃圾，比如：我们应该使用纸张的两面和再次利用塑料袋。学生在学校可以做什么？回收可以保护环境，和可以节省金钱，我们鼓励学生手机废纸和饮料瓶子，我们把它们归类因此可以被回收好主意，谢谢你！不客气。 ? ?手工翻译?尊重劳动?欢迎提问?感谢采纳? ?

翻译原文

4，师说原文和翻译

【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?  爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

5，急求文言文翻译

1.治驼原文昔有医人，自媒能治背驼，曰：“如弓者，如虾者，如曲环者，延吾治，可朝治而夕如夫。”一人信焉，而使治驼。乃索板二片，以一置底下，卧驼者其上，又以一压焉，而即屣焉，驼者随直，亦复随死。其子欲鸣诸官。医人曰：“我业治驼，但管人直，那管人死！”呜呼！今之为官，但管钱粮收，不管百姓死，何异于此医哉！ 2.庖夫译文从前有个医生，自吹能治驼背。他说："无论驼得像弓那样的，像虾那样的，还是弯曲像铁环那样的，请我去医治，管保早晨治了，晚上就如同箭杆一般直了。"有个人信以为真，就请他医治驼背。这个医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去使劲地踩。这么一来，驼背倒是很快就弄直了，但人也被踩断了气。驼背人的儿子要到官府去告他，这个医生却说："我的职业是治驼背，只管把驼背弄直，那管人是死是活！"呜呼！人们的县令，只管钱粮（上缴）完成，不管百姓死活，与这个医生有什么不同啊原文：昔有疱夫，甚迂。于市市鸡记肉归，置厨中。适有友人造访，遂入室聚谈。友人去，见犬猫啮鸡、肉。疱夫亟曰:"尔何不仁?吾何损尔?" 其似不闻，啮之愈甚。疱夫又曰:"吾素忠厚，向善待汝，今欲欺吾耶?"移时，败骨残肉狼藉满地，犬猫掉尾而去。或曰:"迂哉，疱夫!此乃犬猫也，何得视之以人，当责已乃是。" 译文：从前有个厨子，很是迂腐。他在集市上买了鸡和肉回来，放在厨房。恰好这时有朋友来访，就进房中和朋友交谈。朋友告辞离去，厨子看见猫狗正在偷吃鸡、肉。厨子很着急，对猫狗说：“你们怎么这样不仁义，我有亏待过你们吗？”猫狗好像没有听见的样子，吃的更凶了。厨子又说：“我平日为人忠厚，待你们一向很好，你们今天想欺负我不成？”过了一会儿，满地狼藉，都是吃剩的骨头，猫狗都跑了。有人说：“这个厨子，真是迂腐啊，那是猫狗，怎么能当作人来对待呢？应该责备自己才对啊。” 3.迂公修屋【原文】有迂氏者,世称迂公,性吝啬.篱败不修,瓦裂不茸.一日,夜半暴雨,屋漏如注,妻子东藏西匿,仍半身淋漓.妻且号且垢,诘曰:吾适尔,因汝家富,不意仍受此累.汝何以为父?何以为夫?"迂公无奈.旦日,延人治屋.然自后二月,天晴月朗,不见雨兆.迂公叹曰:"适茸治,即不雨,岂不徒耗资财!" 【译文】有一个姓迂的人，世人称他迂公，性格吝啬，篱笆破了也不修理，屋顶上的瓦片破了也不补救。一天，半夜下起了暴雨，屋子漏雨就像被注了水，妻子东躲西藏还是被雨水打湿了大半身，妻子满身污垢的大骂，质问他说：“我嫁给你，是因为你家中富贵，却没想到要受这种苦累，你如何为文人，如何为人夫？” 迂公无可奈何，第二天，找来工匠将屋子修好。然而，在后来的两个月中，天气晴朗无比，看不见将要下雨的征兆。迂公叹息道：“刚刚将屋子修好，却又不见下雨，这不是白白浪费许多工钱吗？” 杨震“四知” （原文）杨震字伯起,弘农华阴人也.震少好学,明经博览,无不穷究.诸儒为之语曰:"关西孔子杨伯起."大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！” （译文）杨震，字伯起，弘农华阴人。杨震从小好学，博通经术。众儒生说：“真是关西的孔子杨伯起啊。大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道呢！”王密（拿着银子）羞愧地出去了。后来杨震调动到涿郡任太守。他本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见。他的子子孙孙常吃蔬菜，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清官的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗？” 公孙仪不受鱼原文公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（《韩非子·外储说右下》）译文公孙仪做鲁国的宰相时因为特别喜欢鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他学生规劝他说：“您喜欢鱼而不接受别人的鱼，这是何故？”他回答说：“正因为爱鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然我爱鱼，这时候这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。道理：不要随意接受别人的恩惠，要思考清楚，该不该受，在做任何事之前都要经过深思熟虑。

6，桃花源记翻译

1.译文东晋太元年间，武陵郡有个人，以打鱼为生。有一天，他沿着溪水划船，忘记了路的远近。忽然遇到一片桃花林，紧靠着两岸生长有几百步。其中没有其他树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷。渔人感到很惊奇。继续往前走，想走到林子的尽头。林子的尽头是溪流的源头，于是出现了一座小山，山上有一个小洞口，隐隐约约好像有点亮。渔人于是离开船，从洞口进去。起初很狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮。这里土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫之声可以互相听到。在那里人们来来往往耕种劳作，男女的穿着打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安闲快乐。桃花源里的人见到渔人，大吃一惊，问渔人从哪里来。渔人详细地回答了他的问题，有人便邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，带领着自己的妻子儿女及乡邻们来到这与世隔绝的地方，不再出去了，于是就与外面的人断绝了来往。桃花源里的人问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，村中的人都感叹惋惜。其余的人又各自把渔人请到自己的家中，都拿出酒食来款待他。渔人逗留了几天以后，告辞离开了。这里的人对渔人说：“这里的情况不值得对外边的人说啊！”渔人离开桃花源以后，找到了他的船，顺着从前的路回去，处处都做了标记。到了郡城，拜见了太守，说了自己的这番经历。太守立即派人跟随他前往，寻找以前做的标记，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。南阳人刘子骥，是志向高洁的隐士，听说了这件事，高兴地计划前往。没有实现，不久就病死了。此后就再也没有人访求桃花源了。 2.字词翻译武陵：古代郡名。今湖南常德一带。　　为业：作为职业。为：作为。　　缘：沿，顺着　　行：前行，这里指划行。　　远近：偏义复词，这里指远。　　忽逢：忽然遇到。　　夹岸：夹着两岸生长。　　杂：别的，其它的。　　芳：指小花。　　鲜美：鲜艳美丽。　　落英：落花。一说，初开的花。英，花。　　缤纷：繁多而纷乱的样子。　　甚：很，非常。　　异：惊异，诧异。这里的意思是“对……感到诧异”。　　欲：想要。　　穷：穷尽。这里是“走到……的尽头”的意思。词类活用，形容词作动词。　　林尽水源：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源处就到头了。　　便：于是，就。　　得：看到。　　仿佛：隐隐约约，形容看的不真切的样子。　　若：好像。　　舍：丢下。　　初：开始。　　才：副词，仅仅，刚刚。　　才通人：仅仅能容下一人通过。　　通：通过。　　豁然开朗：豁然：开阔的样子；开朗：开阔而明亮；光线充足、明亮。指一下子出现了开阔明亮的境界。现在形容一下子明白了某种道理；心情十分舒畅。（总意）形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。也形容对某一问题从长期思索不解而后忽然领悟。一般作谓语、宾语、定语。　　舍：房屋。　　平：平坦。　　旷：宽阔。　　俨然：整齐的样子。　　之：这。　　属：类。　　阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交错相通。　　鸡犬相闻：（村落间）鸡鸣狗叫的声音，彼此都可以听得见。相闻，可以互相听到。　　种作：耕田劳作。　　着：穿着。　　悉：都。　　外人：桃花源以外的世人。　　黄发垂髫：指老人和小孩。垂髫，垂下来的头发，这里指小孩子。黄发，旧指长寿的特征，这指老人。　　并：都。　　怡然：愉快、高兴的样子。　　乃（乃大惊的乃）：竟然。　　大：很，非常。　　从来：从……地方来。　　具：详细、详尽。　　之：代词，指代桃源人所问问题。　　要（yāo）：通“邀”，邀请。　　咸：副词，都，全　　问讯：探问消息。　　妻子：妻子和儿女。　　语（yù）：向……人说，告诉。　　云：说。　　先世：祖先。　　妻子：指妻子、儿女。　　邑人：同乡的人。　　绝境：与世隔绝的地方。　　复：再，又。　　焉：兼语词，从这里。相当于“于之”，“于此”。　　间隔：隔离不通音讯。　　今：现在。　　乃（乃不知有汉的乃）：竟然。　　无论：不要说，通俗点讲是更不用说，（更）不必说。　　叹惋：感叹惊讶。惋，惊讶　　延至：邀请到。延，邀请。　　为：无义。　　具言：详细地说。（所+动词构成名词性结构）　　具：详细、具体。　　停：住。　　辞去：辞别离开。　　语：对……说。　　不足：不必，不值得。　　为：向、对。　　道：说。　　既：已经；……之后。　　得：找到。　　便扶向路：就顺着旧路回去。　　扶：沿、顺着。　　向：从前，旧。　　处处志之：处处都做了标记。志：动词，作标记。　　及：到了。　　郡下：指武陵郡城下。　　诣：到，拜访。特指到尊长那里去。　　说如此：说明了像这种情况。如此，判断句，像这样。　　即：立即。　　遣：派遣。　　寻向所志：寻找以前所做的标记。所志，所做的标记。志:做的标记。（名词性）所单独可不翻译。　　遂：终于。　　复：又，再。　　得：取得，获得，文中是找到的意思。　　南阳：郡名，治所在现在河南南阳。　　刘子骥：即刘驎之，字子骥，东晋南阳（今河南南阳）人。《晋书·隐逸传》里说他“好游山泽”。　　高尚：品德高尚。　　欣然：高高兴兴的样子。　　规：计划，打算。　　寻：随即，不久。　　未果：没有实现。果：理想实现。　　问津：问（通往桃花源的）路，这里是访求的意思。津：渡口

7，翻译

译文：晏子出使晋国，到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着(一捆)柴草在路边休息的人，（晏子）认为(这个人)是君子，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢?” (那个人)回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢?”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到(齐国的)使者，（我就）准备回(齐国)去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢?”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说：“可以。”（晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车上一同回齐国。车到了(晏子)居室时，晏子不(与越石父)告别(就)进了屋，越石父很生气，要求 (同晏子)绝交。晏子派人回答他说：“我不曾同您有什么交往，您做了三年奴仆，我今天才见到，把您赎了出来，我对您还不算可以吗?您为什么突然(就要)同我绝交呢?”越石父回答说：“我听说，贤士在不了解自己的人面前会蒙受委屈，在了解自己的人面前会心情舒畅，因此，这就是君子(奉行的)不因对别人有功就轻视人家，也不因别人对自己有功就自己贬低自己的道理。我在人家做了三年奴仆，却没有什么人了解我。今天您把我赎了出来，我以为您是了解我的。刚才，您坐车的时候，不向我打招呼(自己先上了车)，我以为您是忘记了(礼节)；现在又不(跟我)告别(就独自)进屋去了，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，请您把我卖给世人吧。” 晏子（从屋里）走出来，请（越石父）来相见。说：“刚才，我只见到您的外貌，而现在看到了您的内心。我听说，反省言行的人不会再犯类似的错误，体察实情的人不会讥笑人家的言辞，我能够因为言辞（不当）而不被你嫌弃吗？我真心实意地改正错误。”于是，晏子让人洒扫（厅堂），重新安排席位，（向越石父）敬酒，很礼貌地对待越石父。越石父说：“您对我以礼相待，我真不敢当啊！” 于是，晏子把越石父当做上等客人。

晏子到了晋国,到中牟,看见一个戴着破旧的帽子，穿着反面皮衣,背者一捆柴火的人在路旁休息.晏子）认为(这个人)是值得尊敬的人，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢?” (那个人)回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢?”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到(齐国的)使者，（我就）准备回(齐国)去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢?”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说：“可以。”（晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车上一同回齐国。

内篇杂上第五晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归第二十四(1) 晏子之晋，至中牟(2)，睹敝冠反裘负刍，息于涂侧者(3)，以为君子也，使人问焉。曰：“子何为者也(4)？”对曰：“我越石父者也(5)。”晏子曰：“何为至此(6)？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归(7)。”晏子曰：“何为为至仆(8)？”对曰：“不免冻饿之切吾身(9)，是以为仆也(10)。”晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”遂解左骖以赠之(11)，因载而与之俱归(12)。至舍，不辞而入(13)，越石父怒而请绝(14)，晏子使人应之曰(15)：“吾未尝得交夫子也(16)，子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也(17)。”越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己(19)，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理(20)。吾三年为人臣仆(21)，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘(22)，不我辞也，吾以子为忘(23)；今又不辞而入(24)，是与臣我者同矣(25)。我犹且为臣，请鬻于世(26)。”晏子出，见之曰(27)：“向者见客之容，而今也见客之意(28)。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞(29)，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之(30)。”乃令粪洒改席，尊醮而礼之(31)。越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈。夫子礼之，仆不敢当也(32)。”晏子遂以为上客(33)。君子曰：“俗人之有功则德(34)，德则骄，晏子有功，免人于厄，而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也(35)。” (1) 刘师培补释云：“此节与下晏子为齐相节，均非晏子春秋本书也。此二事载于史记管晏列传，传赞曰：至其书世多有之，是以不论，论其轶事。则凡载于晏子春秋者，史公均弗录。此二书者，乃见于他书者也。越石父事，吕氏春秋观士篇载之，或史记即本于彼书，后人据他籍及史记所载补入此二节，非其旧也。” (2) 孙星衍云：“史记集解：駰案地理志云：“河南中牟县，献侯自耿徙此。”瓒曰：“中牟在春秋之时，是郑之疆内也，及三卿分晋，则在魏之邦土也，赵界自漳水以北，不及此。”春秋传曰：“卫侯如晋，过中牟。”按中牟非卫适晋之次也。汲郡古文曰“齐师伐赵东鄙，围中牟”，此中牟不在赵之东也。按中牟当漯水之北。索隐：此赵中牟，在河北，非郑之中牟。正义：按五鹿在魏州元城县东十二里，邺即相州汤阴县，西五十八里有牟山，盖中牟邑在此山侧也。” ◎刘师培校补云：“文选四子讲德论注引作至于中牟。” ◎则虞案：无“于”字是，史记管晏列传正义、御览四百七十五、又六百九十四引皆无“于”字。 (3) 孙星衍云：“反，御览作衣，刍，史记正义作薪涂，新序、御览作途，是涂俗字。” ◎卢文弨云：“反裘，所谓惜其毛也。” ◎则虞案：新序节士作“披裘”，史记正义引无“者”字，御览六百九十四引“反”作“皮”，无“息于涂侧”四字。 (4) 则虞案：史记正义、御览四百七十五引“晏子问曰：何者？”文选注引“晏子曰：吾子何为者？”与今本皆异。吕氏春秋观世篇作“以为君子也，使人问焉，曰：曷为而至此？”新序同。今本晏子恐沿此而增。 (5) 则虞案：吕氏春秋作“对曰：齐人累之，名为越石父。”新序同，惟“名为”作“吾名曰”，“父”作“甫”。史记正义引无“越”“者”字，御览四百七十五、六百九十四引无“者”字。 (6) 则虞案：文选注引无“至”字。 (7) 孙星衍云：“言庸身为仆也。吕氏春秋、新序作齐人累（新序作“累”）之，史记承其误，则云越石父在缧绁中。按此云负刍息于涂侧，又云见使将归，又云我犹且为臣请鬻于世，则非罪人也。” (8) 孙星衍云：“今本下为字作之，据文选注改。” ◎则虞案：元刻本、活字本、杨本、归评本俱作“之仆”。 (9) 黄以周云：“文选讲德论注作吾身不免冻饿之地。” (10)孙星衍云：“御览作不免饥冻，为人臣仆，一作冻饿为人臣仆。” ◎则虞案：史记正义作“苟免饥冻，为人臣仆”。文选注作“吾是以为仆也”。 (11)孙星衍云：“使偿其佣直也。赠，吕氏春秋、新序、文选注、御览俱作赎。” ◎黄以周云：“赠当作赎。标题云解左骖赎之与归，吕氏春秋、新序及文选注、御览所引亦并作赎。” ◎则虞案：史记管晏列传“解左骖赎之”，绎史亦作“赎”，指海本据改。 (12)则虞案：吕氏春秋、新序作“载而与归”，史记作“载归”，御览四百七十五引作“载而俱归”，今作“因载而与之俱归”，为文太赘，盖不解“与”“俱”同义而误增也。 (13)则虞案：吕氏春秋、新序与此同。史记作“弗谢入闺”，足见史公所见之晏子，与今本不同，并可推知吕氏春秋所用晏子旧文，亦多更易。 (14)孙星衍云：“怒，文选注作立。” ◎则虞案：吕氏春秋、新序与此同。惟吕氏春秋无“而”字史记无“怒”“而”字。 (15)则虞案：史记作“晏子戄然摄衣冠谢曰”，此文下言“晏子出见之”，是应之者乃使人，晏子此时犹未出，是知史公所见之本与今本固非一本也。 (16)刘师培补释云：“吕氏春秋观世篇作婴未尝得交也，新序杂事篇同，是也。晏子方轻视石父，安得遽称为夫子，且下文或称为子，或称为客，亦无称为夫子者，疑此文当作吾未尝得交子也，夫子为仆三年。夫者，语词也。嗣子也夫三字互易，遂作得交夫子矣。” (17)孙星衍云：“诗传：暴，疾也。” ◎则虞案：吕氏春秋作“今免子於患，吾於子犹未邪也”。新序同，惟“邪也”作“可耶”。史记作“婴虽不仁，免子於厄，何求绝之速也”。 (18)黄以周云：“卢校本去之字。” ◎则虞案：文选注引无“之”字，卢校是。吕氏春秋、新序无“对”字，史记作“石父曰不然”。 (19)则虞案：吕氏春秋作“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者”。史记、新序同，惟“屈”作“诎”，上句无“者”字，“伸”作“信”，“己知”作“知己”。文选羊祜让开府表注引“诎”作“屈”，曹植赠徐干诗注引“申”作“伸”。 (20)则虞案：文选注引无此四句。 (21)则虞案：“仆”字衍。文选注引无。上文“三年为臣，仆于中牟”，当自“臣”字句，“仆于中牟”犹言“于役中牟”，广雅释诂：“仆，使也。”是其证。 (22)孙星衍云：“向，新序作向，是。” (23)则虞案：杨本作“亡”。 (24)则虞案：文选注无“又”字。吴怀保本“又”作“入”。 (25)孙星衍云：“我，文选注作仆。” (26)则虞案：史记作“方吾在缧绁中，彼不知我也，夫子既已感寤而赎我，是知己，知己而无礼，固不如在缧绁之中”。 (27)孙星衍云：“一作出请见。” (28)孙星衍云：“吕氏春秋作志。” (29)孙星衍云：“吕氏春秋作察实者不留声，观行者不讥辞，新序同。” (30)王念孙云：“案诚读为请，革，改也。向者不辞而入，今者粪洒改席而礼之，则改乎向者之为矣，晏子以此为请，故曰婴请革之也。请与诚声相近，故字亦相通。（赵策赵王谓楼缓曰：“诚听子割矣，子能必来年秦之不复攻我乎。”新序善谋篇诚作请。墨子尚同、节葬、明鬼、非乐诸篇，并以请为诚。此诚之通作请者也。吴语员请先死，请问战奚以而可，吴越春秋夫差内传句践伐吴，外传请并作诚。此又请之通作诚者也。）” (31)孙星衍云：“说文：醮，冠娶礼祭。玉篇：子肖切。” ◎则虞案：乃令改席者，仪礼聘礼：“宾及庙门，公揖入，立于中庭，几筵既设，摈者出请命。”是宾至庙门设几筵也。士昏礼：“主人筵于户西，西上右几，使者玄端至，事毕，请醴宾，主人彻几改筵。”昏礼使者士之属，若群吏使往来者，犹诸侯之於聘宾，故其仪略如聘礼，晏子之於石父，亦犹是也。吕氏春秋赞能，管仲至齐境，桓公迎之，亦曰：“命有司除庙筵几而荐之。”桓公不以管仲为囚徒而轻其礼，晏子不以石父为贱，故为设几筵也。“尊醮而礼之”者，此亦礼之常。凡宾主人，行礼毕，主人待宾用醴，则谓之礼，不用醴，则曰傧。凡礼，主人必彻几改筵，迎宾于庙门外。此“礼之”之“礼”当从此为释，非泛指也。 (32)则虞案：“至恭不修途”者，应上文改席而言。凡礼不改席者有二：一曰礼差轻者；二曰礼太重者。聘礼：“宾问卿，卿受于祖庙，及庙门，大夫揖入，傧者请命。”注：“不几筵，辟君也。”此“至恭不修途”之义也。“尊礼不受摈”者，“摈”为“傧”之异体，实一字也。士昏礼：“摈者出请，宾告事毕，入告，出请醴宾。”贾疏云：“秋官司仪云：诸公相与宾，及将币，宾亦如之。注云：上於下曰礼，敌者曰傧。聘礼卿亦云无傧，注云：无傧，辟君。是大夫已上尊，得有礼傧两名，士以下卑，唯称礼也。”此文上云“礼之”，是有礼而无傧明矣。故曰：“尊礼不受傧”。晏子为之改筵，礼也；又为礼之而不傧，亦礼也；故云“敢不敬从”。若晏子不改筵而傧，则非礼矣。今本作“不敢当也”，与上两句语意适相反。盖自唐以来，仪礼难读，因妄改之。 (33)则虞案：吕氏春秋无“上”字，史记作“晏子於是延入为上客”。 (34)苏舆云：“言自以为德也。” ◎则虞案：吕氏春秋无“君子曰”，无“之”字，新序有“之”字。 (35)则虞案：吕氏春秋作“今晏子功免人於阨矣，而反屈下之，其去俗亦远矣，此令功之道也”。新序与今本晏子合。

原文：晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉曰：“子何为者也？”对曰：“我越石父者也。”晏子曰“何为至此？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归。”晏子曰：“何为为仆？”对曰：”不免冻饿之切吾身，是以为仆也。”晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”遂解左骖以赠之，因载而与之俱归。至舍，不辞而入，越石父怒而请绝。晏子使人应之曰：“吾未尝得交夫子也。子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也！”越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理。吾三年为人臣仆，而莫吾知。今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘，不我辞也，吾以子为忘；今又不辞而入，是与臣我者同矣。我犹且为臣，请鬻于世。”晏子出，见之曰：“向者见客之容，而今也见客之意。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之。”乃令粪洒改席，尊醮而礼之。越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈。夫子之礼，仆不敢当也。”晏子遂以为上客。君子曰：“俗人之有功则德，德则骄，晏子有功，免人于厄而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也。” 译文：晏子出使晋国，到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着(一捆)柴草在路边休息的人，（晏子）认为(这个人)是君子，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢?” (那个人)回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢?”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到(齐国的)使者，（我就）准备回(齐国)去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢?”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说：“可以。”（晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车上一同回齐国。车到了(晏子)居室时，晏子不(与越石父)告别(就)进了屋，越石父很生气，要求 (同晏子)绝交。晏子派人回答他说：“我不曾同您有什么交往，您做了三年奴仆，我今天才见到，把您赎了出来，我对您还不算可以吗?您为什么突然(就要)同我绝交呢?”越石父回答说：“我听说，贤士在不了解自己的人面前会蒙受委屈，在了解自己的人面前会心情舒畅，因此，这就是君子(奉行的)不因对别人有功就轻视人家，也不因别人对自己有功就自己贬低自己的道理。我在人家做了三年奴仆，却没有什么人了解我。今天您把我赎了出来，我以为您是了解我的。刚才，您坐车的时候，不向我打招呼(自己先上了车)，我以为您是忘记了(礼节)；现在又不(跟我)告别(就独自)进屋去了，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，请您把我卖给世人吧。” 晏子（从屋里）走出来，请（越石父）来相见。说：“刚才，我只见到您的外貌，而现在看到了您的内心。我听说，反省言行的人不会再犯类似的错误，体察实情的人不会讥笑人家的言辞，我能够因为言辞（不当）而不被你嫌弃吗？我真心实意地改正错误。”于是，晏子让人洒扫（厅堂），重新安排席位，（向越石父）敬酒，很礼貌地对待越石父。越石父说：“您对我以礼相待，我真不敢当啊！” 于是，晏子把越石父当做上等客人。

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