1，九九归一是什么

九九归一，大圆满的意思。9*9=81九九归一，澳门回归。九九归一，至始至终。

九九归一是什么

2，九九归一称号怎么来的

经验尾数999
唐曾西天取经 路经九九八十一难 又称九九规一

九九归一称号怎么来的

3，九九归一是什么意思

九九归一释义：原是珠算中归除和还原的口诀，比喻转来转去最后又还了原：～，还是他的话对。也说九九归原。 参考资料 九九归一

九九归一是什么意思

4，九九归一是什么数

九九归一是佛门的说法。意思就是修行圆满。唐僧的原本有八十灾难。后来佛祖说佛家要求圆满修行。所以又加了一难。就是最后那集无字经书。而圆满就是从无到有。从有到无的过程。无的意思就是零的意思。所以九九归一就是零。望采纳。
九九归一：一种解释是“归根到底”，一种解释是“绕了不少圈子，最后又还了原”。 但这些解释只是对成语本身意义的一种狭义的、单纯的理解，并没有真正诠释其深刻的内涵。

5，九九归一怎么讲

九九归一 -----意思是：归根到底。另一种解释是：风水文化中当九数尽的时候自然回转一。表示自然界的循环往复。语法：主谓式；作分句。 　　佛语有云:“九九归一、终成正果”。在这里，“九”是最大的，也是终极的，古今人文建筑都以之为“最”。要想“九九归一、终成正果”，还需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。九九归一即从来处来，往去出去，又回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅磐，更是一个新的起点。

6，九九归一在圣经书中是什么意思

“九九归一”并不是圣经的概念。粗略类似的，有如下几处：“然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉著他有的，我们也是藉著他有的。”(林前8:6)“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。”(弗1:10)“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”(弗4:13)“又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心。”(西3:15) “作见证的原来有三，就是(.圣.)灵，水，与血。这三样也都归于一。And there are three that bear witness in earth, the Spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one. ”(约壹5:8)
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7，请问玄生万物九九归一什么意思

玄生万物，九九归一。玄就是道。玄，深奥 ，神妙，难以捉摸。玄是人们对道的感觉。《道德经》第一章言：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《道德经》第四十二章言：道生一，一生二，二生三，三生万物。一也是指道。道是宇宙万物的根源，道融合着规定和制约宇宙万物的能量、原理和规律，道是无限宇宙中唯一真实的存在。九九归一，归根到底，宇宙万物最终要回归到一（道）上来。《道德经》第三十九章言：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。“玄生万物，九九归一。”意思是说，道生天下万物，天下万物都要回归到道上来，受道的规定和制约。因为只有回归到道上，天下万物才能相安无事，永享天年。
应该出自《太玄经》。《太玄经》，西汉扬雄撰。扬雄（前53～18），字子云，蜀郡成都（今四川成都郫县）人，西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。博览无所不见，口吃不能剧谈，为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，一生未作大官， 对屈原投江颇为不然，以为君子“得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”，表现出澹然。少时喜词赋，晚年视为“童子雕虫篆刻”，壮夫不为，转而潜心向学，研究哲理，他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，遂模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。《太玄经》亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》，《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》，乃是扬雄表达自己的宇宙论、本体论等哲学思想的著作，旨在于捍卫和发挥正统儒家学说。《新唐书艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成，分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，描绘了一个世界图式。提出了“夫作者贵其有循而体自然也”，“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。
应该出自《太玄经》。《太玄经》，西汉扬雄撰。扬雄（前53～18），字子云，蜀郡成都（今四川成都郫县）人，西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。博览无所不见，口吃不能剧谈，为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，一生未作大官， 对屈原投江颇为不然，以为君子“得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”，表现出澹然。少时喜词赋，晚年视为“童子雕虫篆刻”，壮夫不为，转而潜心向学，研究哲理，他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，遂模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。《太玄经》亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》，《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》，乃是扬雄表达自己的宇宙论、本体论等哲学思想的著作，旨在于捍卫和发挥正统儒家学说。《新唐书艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成，分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，描绘了一个世界图式。提出了“夫作者贵其有循而体自然也”，“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。

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