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1，进退维谷的反义词

一帆风顺 顺风顺水 左右逢源也凑合

进退维谷的反义词

2，什么退维谷

答案：进退维谷。请及时选择满意回答，望采纳~
进退维谷 是要这个成语吗？
进退维谷

什么退维谷

3，进退维绝的近义词

进退维谷 【成语】进退维谷 （jìntuìwéiɡǔ） 【解释】：维：是；谷：穷，指困境。无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。 【出处】：《诗经·大雅·桑柔》：“人亦有言，进退维谷。” 【示例】：①妻子和母亲不和，丈夫夹在她们中间,进退维谷,痛苦不堪 ②开始，斑羚们发现自己陷入了进退维谷的绝境，一片惊慌，胡乱蹿跳。③他被敌人逼到了悬崖上，陷入了进退维谷的境地。 【近义词】：进退两难、骑虎难下、势成骑虎、跋前疐后、左右为难 【反义词】：进退自如

进退维绝的近义词

4，形容 选哪条路走起来都不容易 的成语或俗语等谢谢

进退维谷　　jìn tuì wéi gǔ　　【解释】维：相当于“是”；谷：比喻困境。无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。【出处】《诗经·大雅·桑柔》：“人亦有言，进退维谷。”　　【结构】主谓式。　　【用法】用于无法摆脱困境时。一般作谓语、宾语、定语。　　【正音】维；不能读作“wēi”。　　【辨形】维；不能写作“唯”。　　【近义词】进退两难　　【反义词】进退自如　　【例句】她～；不知该如何是好。
左右为难 进退维谷
你好！左右为难 进退维谷仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

5，进退维谷的近义成语和反义成语分别是什么

　　进退维谷 　　【成语】进退维谷 （jìn tuì wéi gǔ） 【解释】：维：是；谷：穷，指困境。无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。 【出处】：《诗经·大雅·桑柔》：“人亦有言：进退维谷。” 【示例】：①妻子和母亲不和，丈夫夹在她们中间,进退维谷,痛苦不堪 ②开始，斑羚们发现自己陷入了进退维谷的绝境，一片惊慌，胡乱蹿跳。③他被敌人逼到了悬崖上，陷入了进退维谷的境地。 【近义词】：进退两难、骑虎难下、势成骑虎、跋前疐后、左右为难 【反义词】：进退自如 左右逢源 称心如意 【语法】：主谓式；作谓语、宾语、定语；形容进退两难 《世说新语》译注 [南朝宋]·刘义庆 殷仲堪父病虚悸①，闻床下蚁动，谓是牛斗。孝武不知是殷公，问仲堪：有一殷，病如此不？仲堪流涕而起曰：“臣进退维谷②。” 【注释】①虚悸：虑弱心跳。原注说殷父有精神病。 ②进退维谷：进退两难，这里指不知所对。 【译文】殷仲堪的父亲有病，身体虚弱，心跳，听到床下蚂蚁活动，认为是牛在斗架。晋孝武帝不知道是殷仲堪的父亲，“便问殷仲堪：有一位姓殷的，病情这样这样，是吗？殷仲堪流着泪站起来回答说：“臣不知说什么好。” 【应用链接】在我自己的思想上也正感受着一种进退维谷的苦闷。（郭沫若《革命春秋·创造十年》） 【造句】我们处于进退维谷的境地，不知该去还是该留。

6，进退维谷属于什么冲突

处境、境况和思想状态的冲突。进退维谷，释义为无论是进还是退，都是处在困境之中。形容处境艰难，进退两难。其中：维，是。谷，穷尽，指困境。出自《诗经·大雅·桑柔》：“人亦有言，进退维谷。”解释】无论是进还是退，都是处在困境之中。详细释义：维：是；谷：穷尽，指困境。无论是进还是退，都是处在困境之中。形容处境艰难，进退两难。《世说新语》（译注[南朝宋]·刘义庆）：殷仲堪父病虚悸，闻床下蚁动，谓是牛斗。孝武不知是殷公，问仲堪：有一殷，病如此不？仲堪流涕而起曰：“臣进退维谷。”《诗经·大雅·桑柔》：“人亦有言：进退维谷。”《革命春秋·创造十年》郭沫若：在我自己的思想上也正感受着一种进退维谷的苦闷。《聊斋志异.王成》蒲松龄：自念无以见祖母，蹀躞内外，进退维谷。《斑羚飞渡》沈石溪：开始，斑羚们发现自己陷入了进退维谷的绝境，一片惊慌，胡乱蹿跳。《聊斋志异.刘夫人》蒲松龄：进退维谷之际，适逢公子，宁非数乎！
进退维谷的意思是，我往前是困境，我往后，也是困境，所以，我们可以推测，既不想往前又不想往后，所以卡在当地了。正符合，双避式冲突。
心理冲突本人专修文学，望采纳~
词目进退维谷发音jìntuìwéigǔ释义无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。出处《诗经·大雅·桑柔》：“人亦有言，进退维谷。”近义词进退无据、进退失据、进退两难示例在我自己的思想上也正感受着一种～的苦闷。（离沫若《革命春秋·创造十年》）
进退维谷属于双避式冲突双避式冲突是指必须在希望回避的两种事物间回避一种事物时的矛盾和冲突，这是一种既趋向又回避的心理状态。

7，这首诗的含义

《锦瑟》赏析天命玄鸟锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。李商隐在月夜弹响了他的《锦瑟》。一曲凄婉的千古绝唱倾倒了后世无数的聆听者，历来也曾经引起过很多不同的解说和猜测，金人元好问在其《论诗绝句三十首》中便曾说过这首诗是“一篇锦瑟解人难”。对于《锦瑟》一诗的主旨，历来歧见纷纭，有人以为这首诗的内容是咏“瑟”这种乐器的，言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”四句是分别写了瑟的适、怨、清、和四种乐调，还有人把“锦瑟”猜想做一个女子的幻化，疑为“令狐家青衣”……此外，许多人倾向于悼亡一说，认为诗人是在孤独凄凉中思念亡妻，躬自悼矣！这首诗虽然在理性方面难于加以确切的解说，但在感性方面却极易于引起读者的感动和喜爱。诗很具感性，是因为它的形象；诗又很难懂，也是因为它只绘形象，扑朔迷离。要读懂这首诗，我以为主要应去分析诗的形象，看它给予我们的感发、感动及联想是些什么，而不必去比附事实。“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，诗以“锦瑟”起兴，既写瑟之华美，又写弦之细密繁复，“锦瑟”二字，给了读者一个美好而又幽怨的直觉。《汉书·郊祀志》记载：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破为二十五弦”，谁曾想“五十弦”之“锦瑟” 比之琴、筝，原来竟附着有如此悲切的情愁。无端，莫之为而为，莫之治而治的意思，“无端”一词使锦瑟一下子就有了生命，这抑郁的感叹像是在说并非瑟自己情愿有这五十根弦，而是天生这么多，无可奈何呀。“一弦一柱思华年”，这瑟上的每一条弦、每一根柱都牵引着诗人藏埋心底的一段伤痛。“弦”、“柱”承上一句“五十弦”而来，两个“一”字，更加强了“五十弦”之繁多的感觉，既暗示了感觉的细致繁复，也暗示了悲哀的沉重缠绵。每一弦每一柱的抚弄都会引起了诗人对往事的追忆，“华年”二字与前面的“锦瑟”相应，既见“华年”之美好，更见今日回思时的惆怅哀怨。诗人以瑟之华美暗喻自己才华出众，又以瑟之“无端五十弦”暗示华年悄然流逝，伤痛之情，悲愤之意，隐隐含于“无端”之感叹中，这两句可以说是这一首诗的总起。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，颔、颈两联承首联中的“思”字追忆往昔，诗人慨叹怀才见弃，自伤一生遭际。对于李商隐来说，往事是不堪回首的，年少才高，却卷入晚唐的政治漩涡中进退维谷，怀才不遇而竟致终生潦倒无为，挚爱的妻子早逝于华年，如今只留下诗人自己在孤独凄凉中追忆往事。颔联寄情于物，将“晓梦”、“春心”之情借“蝴蝶”、“杜鹃”之物来表现。颈联借景生情，以“沧海月明”、“蓝田日暖”之景象来写“珠有泪”的悲哀与“玉生烟”的迷惘。神话里说，月满则珠圆，可是，月夜下的沧海明珠依然有泪，在茫茫无际的大海里，每一颗珍珠都是一个泪点，蓝田山中出产美玉，有玉之处烟霭蒙蒙，而人们只见山中烟霭，不知玉在何处，美玉如同沧海遗珠一样无人赏识。李商隐的用典有他自己的特色。有时用其本义，例如《安定城楼》中，他以“贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游”言说自己不得施展怀抱的悲愤。有时他又将典故当作一个特殊的形象来使用，并加以创造性的引申。“晓梦”、“春心”便是后一种用典的写法。庄周梦为蝴蝶的典故本意在于阐述一种“均物我，外形骸”的道家哲理，而李商隐却借“蝶梦”之形象为自己所用，抒写了自己对于仕宦之途的追求梦想以及此梦想失败落空后的无尽感慨。“晓”字所暗示了梦境的短暂，“迷”字暗示了梦者的痴迷。这种痴迷沉醉、怅然若失的情意才应该是诗人所欲表达的本意。“望帝春心托杜鹃”，用了望帝去国怀乡，魂化杜鹃，悲鸣寄恨的典故，李商隐又加以引申。什么是“春心”？春心就是追求、向往、执着之心。多么痴迷的梦境，多么深挚的情志！此诗的幽婉即在于诗人对自己的情意完全不做明白的叙述，而只是用种种不同的美丽且繁复的形象和曲折宛转的章法来给予读者一种直感和暗示，使读者可以因之而产生无数的感动和联想。晓梦”与“春心”，多情易感也；“蝴蝶”与“杜鹃”，引起翩飞、悲啼的联想；“月明”与“日暖”，引人入苍凉寥阔、温丽凄迷的情境。诗人化实为虚，连用四个典故，以四幅清丽、静谧、迷离而又含带凄切的景象，寓托自己的遭遇和心情意绪，使人既难以指实言明却又有所感知，从而吟咏于口而思索于心，那是一种富于感动兴发之作用的诗情。“此情可待成追忆？只是当时已惘然”，尾联自问自答，点出此诗系追忆往昔，痛定思痛。所谓“此情”者，指的正是颔、颈两联中所写的“晓梦”之痴迷、“春心” 之深挚、“珠泪”之哀伤与“玉烟”之迷惘，种种情事岂待成追忆时才感哀痛，华年流过之时，便已体味到了其中的苦涩悲哀。在暖玉生烟的缥缈里，诗人回望华年往事，追忆往日情缘，空留当年的怅惘，令他再一次不胜嗟叹：回头问残照，残照更空虚。此诗约作于作者晚年，当是他回忆往事，对一生坎坷而发的感慨，尽管描写委婉，旨意朦胧，但显然有其寄托。李商隐在诗中隐去了平生所历具体之事，以缘情造物的写法，含蓄委婉地从多个不同角度抒写了自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情，痛惜华年流逝、抱负成空。一曲《锦瑟》弹罢，一个憔悴的背影消逝于凄婉的琴韵，留给读者的是那无尽的怅惘
1、这首诗表达了“个体与全体”，“部分与整体”，“瞬间与永恒”的辩证关系。更进一步地，涉及到人类的生存，它也由此传达了生存的智慧。 2、细微的存在，不仅是世界的一部分，而其本身亦是一世界。所以说，“一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂。”世界中物体的形态是多种多样的，但是它们有着相通的理与合理性。只看形态，沙粒和花朵是不同的，但是它们都蕴含了整个世界的理与合理性。沙粒和花朵不只是世界的个体，也是一个全体的世界，这就是“个体和全体”，“部分与整体”的辩证关系。 3、永恒是由刹那所成，刹那蕴含在永恒之中。没有脱离永恒而存在的刹那，也没有脱离刹那而存在的永恒。这就是“瞬间与永恒”的辨证关系。不仅如此，刹那不仅是永恒的部分，刹那本身亦是永恒的。 4、不应以“唯物主义”的观点来理解这几句话，因为太强调物质形态反而歪曲了这几句话。沙粒和花朵都是自在的世界，刹那亦是自在的永恒。把握这些细微，自在地，即是把握了世界，把握了无穷无尽。只不过，这只是自在的把握，不是现实的把握。 5、这几句话经常被引用，但都是作为“玄理”被引用的。只是引用它们，却不予解释和理解，它们只能一直在那里“玄”着。能够把理性之光照进玄理的，就是唯心主义的辩证法（黑格尔）。 6、当然可以用所谓的“禅意”来解释这几句话。只不过个人觉得禅意仍然只是“玄”在那里，不是作为世界的合理性存在的。

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