忠恕之道，忠恕之道具体是怎么理解就是什么意思

1，忠恕之道具体是怎么理解就是什么意思

忠者,心无二心,意无二意`恕者了已了人,明始明终之意

忠恕之道具体是怎么理解就是什么意思

2，忠恕之道推己及人求白话解释

忠恕之道是我国古代儒家思想的一个重要原则，也是儒家修身的重要标准。忠恕之道是讲求尽心竭力地为别人办事，设身处地地为他人着想。运用忠恕之道理念矫正罪犯的心理——“推己及人”——由自己的心理推断别人的心理，通过角色互换的心理体验，设身处地为他人着想，用仁爱之心去帮助别人，将心比心，宽厚待人，可以使罪犯走向利他主义的道路。

忠恕之道推己及人求白话解释

3，古人云行忠恕之道在现实生活中怎么理解

忠恕之道是儒家的根本为人处世之道，亦即儒家根本的人道理念。忠恕之道分为忠道和恕道，前者是对己的要求，表现为一种极认真、极虔诚的态度；后者是对人的态度，表现为对他人的理解、尊重、宽容等品质。忠恕之道所内含的价值，忠：“忠”往往和“信”、“恭”、“敬”等概念并用或连用，可见“忠”主要表达一种态度和精神，即一种极负责任、极端正、极虔诚、极守信用的态度和精神。恕：就是以己之心度人之心，自己所不希望的东西，不要强加给别人。它表示的是对别人的理解、尊重、体谅和宽容。

古人云行忠恕之道在现实生活中怎么理解

4，孔子的忠恕之道指什么

应该是在仁爱的基础上推己及人：己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人

己所不欲，勿施于人。

子曰：“参①乎！吾道一以贯②之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——《论语·里仁》篇载忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。中国儒家伦理范畴，处理人与人之间关系的原则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。

5，忠恕之道何解

b]恕[/b] 中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。《论语.里仁》：“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯！子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。” b]忠 [/b] 儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。对长辈能尽孝道也是“忠”。孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。孟子也把“忠”视为重要的道德规范，即指把好的道理教给别人。汉以后出现了“三纲”，“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。《论语.子路》：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

6，忠恕之道的解释

忠恕之道 [zhōng shù zhī dào] principle of benevolence and loyalty; the doctrine of loyalty and consideration for others以上来源于: 《新汉英大辞典》

忠恕之道就是“己欲利而利人，己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”，要求个人以自身为标准规范自己的行为。消极自由是个人在对抗公意时所需要保留的最起码的自由界限，就是不受公意干涉的最低限度的权力；积极自由是个人为了实现自己，由自身意志推动而作出各种行为的权力。前者是政治的，后者是伦理的。柏林的意思是人们要追求消极自由而不是积极自由，对积极自由的追求会影响他人的消极自由。孔子的忠恕之道既是伦理的，也是政治的，他希望用这样一种规范同时去约束政治和个人，也就是说，他希望在政治和个人两个层面上去规范积极自由。作为一种政治理想，这是谈不上对错的，但是现实是这种理想是不可能的。也正是如此，他就忽视了消极自由，对于如何防止政治对个人基本权力的侵犯是他根本没有考虑过的，也就成了中国思想史上的一个空白。事实上如果要简单地说伯林和孔子的差异，伯林认识到人类价值的多元性以及各种价值之间的无法调和，从而要求我们尊重人，而孔子则是以一种一元的伦理价值观去管教人。

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7，什么是忠恕之道

恕之道是孔子认为可以终身行之，又是一以贯之之道。论语卫灵公篇载，子贡问：「有一言而可以终身行之者乎？」孔子回答说：「其恕乎。」里仁篇载曾参解释孔子「吾道一以贯之」的话说：「夫子之道，忠恕而已矣。」可见忠恕之道，是孔门的至德要道。然则怎样叫做忠恕之道呢？论语卫灵公篇云：「子曰，其恕乎。己所不欲，勿施於人。」雍也篇云：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可说仁之方也已。」大学云：「是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。」中庸云：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。」儒家思想，基於对人类的一些伟大信念。这些信念不但相信人性善，更相信「凡同类者擧相似也。」人与人之间，不独口之於味有同嗜，目之於色有同美，即心之於理义，亦有所同然。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。既然人同此心，心同此理，则人伦相处，只要反身而诚，能近取譬，以己之心，度人之心，便可「虽蛮貊之邦行矣」。今人常常强调人之差别性，而否定人於差别性之外，复有共同的好恶，因而怀疑忠恕之道有放诸四海而皆准的普遍性，这好比有人喜欢吃鱼，有人喜欢吃肉；有人喜欢穿丝，有人喜欢穿麻，因而否定人有饥思食、寒思衣的普遍性一样，都是极端之论。朱子以「尽己之心为忠，推己及人为恕。」要推己及人，便首当尽己之心。因为恕道是能近取譬之道，而最切近者，莫如近取诸身。心为身之主，仁为心之法，故所谓近取诸身，即是尽己之心，尽己之仁。本於仁而无自欺便是忠，推而行之便是恕。故恕道即行仁的方术。朱注「能近取譬，可谓仁之方也已」云：「近取诸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦犹是也，然后推其所欲以及於人，则恕之事，而仁之术也。」一己有欲立欲达之心而著实做去孔夫子教人的是『一贯忠恕之道』，这一贯忠恕之道亦含有”人我一贯〃,”知行一贯〃和”天人一贯〃的意思。若再扩而大之，这一贯之道可以是赞天地化育，参天地宇宙、世界大同的一贯之道，所以从精神方面来说儒家是泛道德主义也不为过嘛！忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道，也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”就是将心比心，就是忠恕之道的具体实施。忠恕之道在《大学》里被称作“ 矩之道”。《大学》说：“所恶于上，毋（勿）以使下。所恶于下，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此这谓矩之道。“这就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不论是忠恕之道还是挈矩之道，其实质都是仁慈博爱，都是要求人们做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语．公冶长》）。《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。进一步提出了“以人治人”，要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事、和平共处，人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹，行乎夷锹。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

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