道德经第四十四章，古文 意思是一个人如果对一件事情没有欲望就不会受到侮辱
来源：整理 编辑：去留学呀 2023-06-05 16:23:47
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1，古文 意思是一个人如果对一件事情没有欲望就不会受到侮辱
知足不辱《道德经》第四十四章，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”。无欲则刚《论语·公冶长第五》：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
2，老子两则 道德经第四十四篇翻译
《老子·第四十四章》
经文：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文：
名誉与生命，哪个更可爱？生命与财富，哪个更贵重？获得与丢失，哪个更有害？过分的吝啬，必定会造成更大的耗费；过多的贮藏，必定会遭爱更重的损失。因此，知道满足，便不会遭到侮辱；知道适可而止，便不会遇到危险；这样才能长久地存在下去。
3，名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费多藏必厚亡
小小的幸福 就是我大大的满足关于身外的所有东西 可有可无 快乐自在最重要老子道德经第四十四章 --------------------------------------------------------------------------------名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病甚爱必大费 多藏必厚亡故知足不辱 知止不殆 可以长久**************************************************名望与生命相比哪一样比较重要？财物与生命相比哪一样较重要？得到名利与失去生命相比哪一样的结果比较坏呢？愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过。所以，知足的人比较不会受到屈辱，凡事适可而止的人比较不会招致危险，生活得更长久。
4，甚爱必大费多藏必厚亡是什么意思
愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；
珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过。愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；
珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过 出自老子道德经第四十四章是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【注释】甚爱：过分贪爱。费：耗费，破费。厚亡：大损失。
外物是用来养护生命的，不应过份耗费生命去追求外物。执着于名利之爱的，必然刻意求之，为此而投机钻营、殚精竭力，必然会有大的耗费。知足则箪食瓢饮而自乐，知足便会适可而止，能适可而止就不会遭受屈辱；知道适可而止就是尊重客观规律，能遵循客观规律就不会有忧患，如此便可以平安长久。
意译
名声与生命哪个亲切？生命与财货哪个重要？得取名利与丧失生命哪个有害？
所以，过份贪欲必然会有大的耗费；过份地敛聚必然会有过多的丧失。
知道满足就不会遭致屈辱，知道适可而止就不会遭致危殆，这样才可以平安长久
5，老子第四十四章的意思请说
[原文]：名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。
[注解]：身，本义躯体的总称。也就是说身的概念原本是不包括“精神”的，而“名”是外界赋予的不属于肉体部分，不是身本身，而是脱离肉体就不能存在的东西。
[注解]：亲，本义亲爱、亲近。
[注解]：货，本义财物。
[注解]：多，本义多，数量大。通常这个字都是糊里糊涂译为“重要”的意思，虽说不错，但总觉得和本义对不上，引申的跨度太大了。也有译成“多余”，那么也能说通。我还不能确定该取哪个，谁有更好的译法？从“多藏必厚亡”的意思看是过多，这个孰多的多理解为“过多”，引申为“多余”，似乎更好一些。
[注解]：病，本义上古时指重病。引申来看，病这个词在古文中用得很多，泛指出问题、不好、不正常。
[注解]：甚，道篇也解释过，本义是异常快乐。爱，本义亲爱、喜爱。
[注解]：费，本义钱财花费。这句话说如果异常喜爱就会花费巨大。
[注解]：藏，本义把谷物保藏起来。多藏必厚亡，保存得多，丢失（的额度）就大，正所谓站得高摔得狠。
[注解]：亡，本义逃离、出走。
[白话]：名称和身体哪个更值得亲近？身体和财物哪个是过多了？得到和失去哪个更不好？所以说，异常喜爱必然花费巨大，过多储藏必然失去也多。
6，老子四十四章的意思
四十四章
名与身(1)孰亲(2)？身与货(3)孰多(4)？得与亡(5)孰病(6)？
是故(7)，甚爱必大费(8)；多藏必厚亡(9)。
故(10)知足不辱(11)，知止不殆(12)，可以长久。
【注释】
(1)名与身：名，声名，荣誉，身，身体，指生命。
(2)亲：亲切。
(3)货：财货、财产。
(4)多：意思是尊重、重视。多字在此相当于“重”。
(5)得与亡：得，获得（名誉、财产）：亡，失去（生命）
(6)病：.有害。
(7)是故：因此。王弼本有此二字，帛书甲本、河上公本无。
(8)甚爱必大费：甚爱，过分喜爱虚名，一说爱指怜惜、吝惜；大费，很大的破费、耗费。甚爱必大费，即过分的吝惜必定招致更大的破费。
(9)多藏必厚亡：丰富的贮藏必定会招致惨重的损失。厚，形容损失的多和重。
(10)故：通行本无此字，帛书甲本有，据此补。
(11)知足不辱：知道满足，就不会遭受屈辱。
(12)知止不殆：止，适可而止。殆，危险。
【译文】
名誉与生命，那一个更亲切？生命与财产，哪一个更贵重？获得名利与失去生命，哪一个更有害？
因此，过分吝借必定招致更多的破费，丰厚的贮藏就会招致惨重的损失。
所以，知道满足就不会遭受屈辱；知道适可而止，就不会遇到险情，这样才可以保长久。
7，求道德经第54章翻译
[原文]
善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
[译文]
善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。
[注释]
1、抱：抱住、固定、牢固。
2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。
3、长：尊崇。
4、邦：一本作“国”。
5、故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。
[引语]
本章讲“道”的功用，即“德”给人们带来的益处。本章是四十七章和五十二章的重要补充。例如，四十七章说：“不出户，知天下”；五十二章说：“即得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”要做到这一点，还要做到“塞其兑，闭其门”。那么在本章里，老子讲了修身的原则、方法和作用。他说，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固修身之要基，才可以立身、为家、为乡、为天下，这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。
[评析]
本章说到“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。这一句是从一身讲到天下。读此句，使人不自觉地想起儒家经典之一的《大学》中所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的所谓“八条目”。这也是从一身讲到天下。道家与儒家在修身问题上并不相同，但也不是完全不相同。这相同之处就在于，他们都认为立身处世的根基是修身。稍后一些的庄子也说，“道之真，以治身，其余绪，以为国”。所谓为家为国，应该是充实自我、修持自我以后的自然发展；而儒家则是有目的性地去执行，即一为自然的，一为自持的，这则是儒、道之间的不同点。
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