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1，太极理论是我国古代淳朴的什么辩证法

太极理论是我国古代的朴素辩证的运用，与现代的对立统一辩证法相比较： 一、对立的两个方面相互转化朴素辩证法缺乏限定的条件。 二、朴素辩证法对两极转化的过程未作渐进的事实和逻辑的描述（有独断论的嫌疑）。 三、物极必反、否极泰来，均属现象的反映，缺乏实证检验的支撑。

太极理论是我国古代淳朴的什么辩证法

2，太极拳的理论基础是什么

太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。 　　所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。 ----------详见王宗岳《太极拳论》

太极拳的理论基础是什么

3，何谓太极运动观

“太极”一词，初见于《周易.系辞》载述：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”随着古人对“太极”理、象研究的发展，太极思维中的阴阳辩证法则，逐渐渗透于中国社会的方方面面，形成一种思维方式，也就自然地渗透到中国人的人体运动方式中，影响着古代武术运动的发展。明清之际出现的“太极拳”，开始将“太极”的象、数、理逐步融入拳术运动。而今，蕴藏着“太极运动观”的太极拳已发展成为一项广受人们喜好的世界性运动。 “理根太极，故名太极拳”的太极拳运动，以太极哲理规范拳技，促成了人体运动规律与“太极哲理”的交融，构建起包容有以动养生、以内引外、顺应阴阳、逆向运动、中和律已、和谐处事六大法则的太极运动观。她以区别于西方体育运动观的特征和独具特色的运动价值，从文化学意义上丰富了世界体坛的多样性，从生命学意义上为当代社会提供了一种健身运动方法。 太极运动观与西方体育运动观有着共同的运动目标——通过运动强健身心，促进人类进化和世界和平。但是，两者欲达目的的手段和方法不同。 1、运动原则，前者采用“动中求静”的逆向运动，节奏和缓，低于生活；后者采用动中求动的顺向运动，动作激烈，节奏高于生活。 2、运动路线，前者为螺旋式的缠绕进退和转动，轨迹呈螺旋形和圆弧形；后者采用沿两点间连线直线往返和摆动，轨迹呈直线形和十字形。 3、呼吸节奏，前者因动作和缓而呼吸细匀深长，后者因动作激烈而呼吸急促表浅。 4、提高人体运动能力，前者为“小量积累”，后者为“超量恢复”。 5、处理运动中的矛盾，前者寻求对立双方的动态平衡，即“中和”状态，后者注重“优胜”。 6、锻炼目的，前者追求归于中和、和谐、自然，后者追求更快、更高、更强。 太极运动观及其运动体系的特征，促成太极拳不仅具有与其他武术拳种相同的强身、防身、修身功能，而且具有一些与其特征相应的独特运动功能，扩展了武术的锻炼价值，主要表现在下述三方面： 内外双修功能。由于太极拳节奏低于生活节奏，动作和缓，腹式呼吸法细、匀、深、长，从而可积极地休息，获取内外双修的养生效果。 圆形绕转的整体健身功能。太极拳动作螺旋缠绕，不同于平时生活中以摆动性为主的动作，有利于使平时缺少锻炼的骨骼和小关节部位得到锻炼，而且能有效地刺激遍布肢体各部的经络和穴位，增进整体的健康水平。 培养中和人格与和谐精神的功能。太极拳运动以追求中和、和谐为目标，能养成严以律己、宽以待人的品格，有助于养成包容万物保护自然环境等理念。 深入了解了太极运动观，就可以进一领略太极拳运动的魅力.

何谓太极运动观

4，高额悬赏100分求太极拳招式训练方法及太极思想

太极的定义：以武术技击为主要内容，以传统哲学，经络学说为理论依据。 从这个定义 ，你可以总结一下，打击出去的手如“左右野马分鬃 左右倒卷肱等，一定是打对方的鼻子，咽喉，试想什么乱七八糟硬功夫都可以练，鼻子，喉节没法练，呵，如果有，一定是怪物， 防守的动作，如 白鹤亮翅上举不过头，过头没必要保护，肘要沉。下面的手，一般在腹，胯边上， 手挥琵琶左右倒卷肱防手在腹，攻手在咽喉转身搬拦捶 太极四层境界； 形---- 任何动作要有具有攻防含意，附和技击或是健身，或是太极，阴阳经络学说。 劲-----正准的发力方法，刚柔劲，虚实劲，圆撑劲，圆与整， 意-----内外兼修，形神兼备，意诚，气质，神采，韵味， 气-----以意导气，以气催力，使“形”劲意气统一， 总的要领； 1虚灵顶劲 2沉肩坠肘， 3，坐腕舒指，4含胸拔背，5松腰敛臀 6 圆裆松胯7气沉丹田 8运动如抽丝，迈步如猫行， 这些口诀背熟，适合任何太极拳， 你的理解是对的，是武术就不能没有攻防，只是在练习中因人而异，比法说老人，只要强调意念就好，年青人攻防意思更强一些， 武术精品网站综合: http://www.1to23.com/html/wushu/index.htm
二十四式太极拳动作 一、起势 二、左右野马分鬃 三、白鹤亮翅 四、左右搂膝拗步 五、手挥琵琶 六、左右倒卷肱 七、左揽雀尾 八、右揽雀尾 九、单鞭 十、云手 十一、单鞭 十二、高探马 十三、右蹬脚 十四、双峰贯耳 十五、转身左蹬脚 十六、左下势独立 十七、右下势独立 十八、左右穿梭 十九、海底针 二十、闪通背 二十一、转身搬拦捶 二十二、如封似闭 二十三、十字手 二十四、收势 训练方法：1、学好招式，2、练好呼吸的应用，保持细、长、匀，气流畅通，3、松、静自然，心无杂念，意念，全身心投入，
以引外力归为己化顺其无发力方为制,谓引,推......
我觉得你不如去找个教练，或者名师学一下！要不就去公园逛一下，那里的老太太老爷爷练太极的不妨请教一下，也许，你会得到你要的！
心静！
就选择陈氏老架一路74式的，就很好，学的人也多，我也是，我这群的人都是。
我只能提供我的一点想法因为练拳是要靠自己，所以我说下我的思想。至于路数上面都很全。在我感觉练拳之前应该闭眼将全身放轻松后，再去练会更有效果。

5，太极里的阴阳还有八卦想了解一些相关信息

其实对阴阳的理解可以用很多种方法，它只是代表正反的两个方面，可以是方位上的前后、上下、里外等，可以是物理上的正负电、阴阳离子等，可以是生活中的矛盾双方体、正邪两方面等。 阴阳是两个对立面，又辩证的结合在一起，所以说阴不离阳、阳不离阴，阴极生阳、阳极生阴，《易经》里也有否极泰来、泰极否至。而太极拳中更有速与缓、刚与柔、进与退等对立统一的诸多方面，练太极拳也应该就是把这些全部融合吧。 阴阳的对立与统一，自然衍生出无数的东西，比如三才、四相、五行、六位、七窍、八卦等。太极拳里好象没怎么谈到八卦，而只有八卦掌里说得更多，它应该既是一种方位上的要求，也是一种动作、一个标准吧。
《说卦传》推定的“恒中生生”的思想理路，是以内化的方式“中和贯通”於《易》的理论体系。对“生生”思想原理进行的推定表明，《易》的“恒中生生”思想理路“中和贯通”於本体论承诺和逻辑推定、主体论承诺和形式推定、价值论承诺和范畴推定，实现了历史与逻辑、内容和形式、思维方式和概念范畴的中和贯通，《易》经哲学因此成为内化的性质。“恒中生生”的思想理路“中和贯通”於八卦和六十四卦的生成形式和逻辑推定，使主体在“生生”的中和贯通中产生应遵循的思想方法、价值取向和行为方式。“恒中生生”的“中和贯通”实现了“本体和中”的本体论逻辑推定、“主体中和”的主体论形式推定和“穷理尽性以至於命”的价值论及范畴推定的统一，因此，《易》是“恒中生生”的中和贯通。“恒中生生”思想理路的“中和贯通”，使《易》的内容和形式高度凝练，形成了易道恒中的理论体系。《易》成为集中国古代优秀文化之大成的理论经典。《易》因此是中国古代哲学和科学的基础理论文献。 《易》经表明，孔子所进行的序传解经，已经在《系辞传》中以“生生之谓易”对《易》的理论性质进行了概括，并对《易》的“生生”之道进行了阐述，使“易”之“生生”实现了本体论和主体论、自为与自在的中和贯通。是故，《帛书·系辞传》曰：“《易》有大恒，是生两仪，两仪生四马，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业”，以此对《易》的内容和形式、思维方式和概念范畴进行了“恒中生生”的逻辑概括。然而，这段话却与传世本的内容不同，由此表明后世易学不解“生生”的思想原理、不解《说卦传》“生生之象”与六十四卦逻辑关系所产生的易学问题。余以为，问题产生于对《说卦传》的误读，使之对《系辞传》“生生之谓易”及《易》经的解读形成一系列的历史误区。显然，推定《易》的“生生”思想形式、进行“恒中生生”哲学思想的外化，是解读易道恒中思想理论体系及其对易学进行正本清源的工作之一。
想要真正明白去学易学理论吧
无极生太极,太极生两仪,两仪出四相,四相生八卦!!

6，中国古代太极文化

太极这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。” 　　《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互滋生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。　　天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.http://baike.baidu.com/view/3914.htm
作为国家级非物质文化遗产的太极，在我国的发展可谓源远流长。“太极”一词源出《周易·系词》，是中国古代朴素唯物辩证法中的哲学用语，其中蕴含着我国古代儒、道两教的哲学思想。太极文化根源于中国传统文化，与传统文化中的《周易》、老子学说等中国古典哲学，宗教，传统养生学、中国古典美学等息息相关。太极拳其拳理来源于《易经》、《黄帝内经》、《黄庭经》、《纪效新书》等中国传统哲学、医术、武术等经典著作，并在其长期的发展过程中又吸收了道、儒等文化的合理内容，故太极拳被称为“国粹”。太极拳充分吸纳传统养生术的精华融人拳架之中，实现了人们所向往的祛病强身、延年益寿。而太极中要求对称平衡，有上必有下，有前必有后，开中有合，合中有开，刚柔相济，阴阳合德；也与中国古典美学的观点完美契合。
太极是古代中国朴素的哲学理论 用阴阳来表示事物的矛盾和统一 产生和发展
太极文化有广义和狭义之分。　　广义的太极文化：由于太极的广泛性，太极基因可以渗透在各个文化领域和各种事物之中，我们能够感受到太极的无时不在、无处不在、无所不能；但这并不表明一切事物就都可以称之为太极，各事物都有其自身的本质、特性和表现形式，期间又都是有着本质的区别的。我们通常所说的太极文化，是指太极在各种事物中的不同表现，所以，只要是以各种形式表明太极的特征、特性、特质的文化，都是太极文化的范畴。　　狭义的太极文化：严格地讲，只有以表现太极自身的本质、本性、实质、属性、形态、功能、法则、原理，而全面展示太极的本来面目的文化，才能是真正的太极文化。

7，太极拳的发力原理

　　当今研究和习练太极拳者颇多，然而，名者多明者鲜，把太极拳说活说玄的多，说明说透并不多。一是传统理论玄奥晦涩，二是有的力学理论解释太学术化，亦难被大众接授和理解。为使太极拳去玄通俗，归其真义，笔者仅就太极拳的力学机制机理，站在大众的角度微作阐述，与同好共研。 　　太极拳素以柔化见长，以小力胜大力著称。太极拳打手歌中有“任他巨力来打我，牵动四两拨千斤”之说。因此“四两拨千斤”也就成了太极拳的代名词。太极拳论更有“用意不用力”之论。以至人们一谈太极拳就是松柔，讳力忌刚，似乎，太极拳成了一点都不能用力的运动，谁用力或讲力就大错特错。其实“用意不用力”亦是一种用力方法，是用力的学问，否则就不会有“意到气到力自到”之说了。正如拳论所说“非用力之久，不能豁然贯通。”当然，“用力之久”并非长期用力，而是下工夫之意，也就是掌握用力的方法。实际上，太极拳本身就是用力的学问。传统太极拳虽讲劲，但并不排斥力。劲者，原字为会意字，乃是左斤右力之合，力大之谓。劲不过人为地在力之外加进了人文色彩而已，但并不能改变力的本质。太极拳所称之劲，不过灵活的整合之力。称劲的目的，就是不要用僵拙之力。任何运动，都是矛盾双方的力的作用的结果。没有力，就不可能产生运动，没有力也不可能有劲！力就其本身来说就是一种能量，能量有动能和势能。能量是可以相互转换的，运动反过来也能产生新的力量，即通过运动使能量得以转换。有势则用力，有力亦有势，所以称势力。因此有人说，太极拳不过气与势而已，用势即太极。太极拳亦不过一拳耳。“拳者，力也，力之平衡，力之协调，力之运用。”那些所谓的不动就能把人打出去的功夫，不过“痴人说梦”而已。拳不能离开运动，运动离不开力学。力学是研究力的学问，力是力量的简称，力有三要素：力的大小、方向和作用点。运动力学还包括物质的质量和速度。在拳中无非有两种力：静力和动力。从效能上看，无非作用力和反作用力。发力方法虽然有慢快，有刚有柔，亦无非松紧而已，松紧乃是人体运动的原动力，离开松紧人将停止一切运动，所谓的劲力将无从谈起。（关于发力方法，笔者在2003年《少林与太极》第12期发表的《太极拳之发力方法训练》中有专述，读者可参阅。）太极拳通过自身的优美运动，对生物运动力学做了完美的诠释。 　　一，拳中所求力的形式。人的运动不同于机械，是有弹性的运动，肌肉筋腱骨节都是有弹性的，而且人的运动是有思维的运动，一切运动都是神经反应和传导的结果，人体运动力学有其独特性，关键是依其理而指导。 　　（一），站桩打拳所求的是自身平衡协调力。平衡力是横向平衡，即杠杆力，前后左右都要争合平衡；纵向力是重心稳固，上虚下实立身中正。横向纵向力的有机结合，即为整体的协调力。平衡不偏，协调乃一，整体的协调平衡力，即所谓的横竖劲，横竖劲就是一种圆润劲，也就是太极拳的捧劲。捧劲实际上是以重心点为轴的膨胀力。拳中只有做好了平衡协调，才能周身一家，上下相随，左右逢源。重心找好了，周身也就协调了，力也就平衡了。所谓“尾闾中正神贯顶”是也。 　　（二），拳中所练之力乃是弹性力。弹性力不仅速度快，而且具有反弹性，力的弹性越大，反弹速度越快越好。只有弹性力，才能将对方的作用力快速地反作用于彼身，以达借力打力的目的。所以，拳者必须要练出本能的弹性力来。太极拳虽讲以腰为轴，只是就其运转灵活而言，另一方面，太极拳之腰抑或全身，又要求似弹簧一样，通体贯穿。尾闾中正神贯顶而使身拔，身拔使骨节开张，筋腱伸长，腰象弹簧一样向两端牵拉。由于螺旋运动的旋转和拔身而使身体具备势能，无论拧压拉抻，总会使腰间蓄力含劲，触之即应，有感皆发，动之即出，可达不蓄而发，挨着何处何处击的效果。因此，太极拳的弹簧力，是由腰间反弹，顺骨节将力传递到四肢，而发于体表并作用于彼身的。若打个比喻的话，太极拳练功，犹如使自身的弹簧增粗和加密弹簧圈数，似乎表面的弹性力减小了，而内在的势能却增加了，反弹力加大了，极柔极刚极虚灵，也就是所谓的“极柔软然后极坚刚”。从运动力学的角度看，功效等于物体质量和速度的乘积。就人体来说，相对而言，质量是固定的，速度却是可以改变的。就拳而言，无论任何门派的拳术，要增加劲力除势能外必须增加动能，即提高速度，其次就是增强耐力和韧力。速度本身就是力量，拳者别无它途，任何技巧没有速度都将大失其色。 　　二，拳中的用力技巧。太极拳虽然讲“用意不用力”，那只不过是特殊的用力方法，天下没有不用力的拳！只是用力方法和技巧上有差别罢了。太极拳真正的功能是慢练快用，柔练刚用，所追求的乃是以最小的消耗获得最的大效果，也即所谓的“以小力胜大力”，抑或“四两拨千斤”。无论什么拳，都以招为力的载体，摔打擒拿的攻防，实际上都是对力的运用。太极拳的用力有其自身的运动轨迹和技巧，听劲、化劲、控劲、放劲、打劲，都是通过圆润的运动对整体力的协调运用。用力的关键，在于肌肉筋腱松紧的转换。 　　1，粘黏连随，实际是听劲和控劲。这种用力技巧的成熟就是“懂劲”。所谓懂劲，即是肢体神经的感知能力，通过神经的敏感支配内在的松紧变化而改变自身力的变化，力的大小根据对方力的大小，由内在松紧而加减，使自身的力与对方接触点的力，始终保持大致相等（微小变化除外），随对方运动而动，舍己从人，时刻感知对方力的变化，久之则知觉敏锐，如秤称物分毫不差，惟如此，才能真正做到不丢不顶不抗，自能粘黏连随。要想粘黏连随必须做到圆润顺随。故前人说：从人便是由己，人不知我，我独知人。到了这个地步，反应极敏，动急则急应，动缓则缓随，对方力的微妙变化均在我方掌控之中，随变而变，制人而不制于人。所谓的听劲和控劲，实际上，就是用自己的面去摸对方的点，以面控点，也就是武禹襄所说的所谓“敷”。 　　2，四两拨千斤，关键在于化解对方的力，主要是对杠杆力和旋转力的借用。杠杆力主要是通过支点位移和改变平衡力破坏对方平衡；旋转力主要螺旋运动，不仅可以改变力的方向，还可产生离心力和向心力，在运动中心产生涡旋，象电流一样加快力的传递速度。对方平衡不保方向改变，则大事已去，主动在我。 　　3，运劲如抽丝，发劲似放箭，运劲如抽丝，实际是在蓄能，也用于控人；发劲似放箭就是在释能，主要是放人和打人。放人是以整击面，打劲和控劲相反，打人是以点打面。发力乃是瞬间加速和矛盾运动力的方向的骤变，这一骤变亦在于形体松紧的瞬变。太极拳主要是弹簧力旋拉拧压的运用，由于形变使之产生反向力势能，始终待势而发。太极拳的发力，主要是通过形体的松紧运动实现能量转换，松也能发力紧也能发力，所以，不蓄而发，化打合一。犹如：开弓是慢紧，放箭是瞬松，落点的冲击是瞬紧，这一感觉和拉皮筋或拉弹簧的感觉是一样的。通过速度变化泄力或助力，弧形走化直线进击，发力大小关键在于松紧速度的快慢，慢松慢紧劲力浑厚沉实，快松快紧力量刚脆猛烈。总的原则是整体协调，局部灵活，重心稳固，运圆落方，发力一瞬。 　　以上拙见，不妥之处望行家指正。

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