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1，伯牙碎琴的原文

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

伯牙碎琴的原文

2，伯牙绝琴的故事

伯牙绝琴失子期,更绝高山流水；最早记述伯牙钟子期知音佳话的是秦代吕不韦的门客所编成的《吕氏春秋》。其中云：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水，钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”其他如《列子·汤问》、《荀子》、《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》、《风俗通义》、《五知斋琴谱》、《大别山志》、《琴台纪略》等都有记载，可谓史不绝书。特别是明代冯梦龙所编小说《警世通言》及后人所编的《今古奇观》，使“俞伯牙摔琴谢知音”故事更加大众化、民间化，以致家喻户晓，是流传最广的“武汉故事”。
古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。

伯牙绝琴的故事

3，伯牙善古琴的翻译

原文伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”译文伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期都能领会。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石边停下；心里伤感，于是取过琴就弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我让我的声音隐藏在何处才能逃过你的耳朵呢？”——选自《列子·汤问
高山流水
原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。翻译：俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴.伯牙刚刚弹琴，琴义在于赞美泰山，子期说：琴弹得好似巍峨的泰山；琴义在叙说流水，子期说：洋洋(水很大)的琴声好似流水，伯牙所要表达的内容，子期必定会知道。钟子期死，伯牙终身不再鼓琴。

伯牙善古琴的翻译

4，伯牙鼓琴文言文全篇

伯牙子鼓琴,其友钟子期听之,方鼓而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少选之间,而志在流水,钟子期复曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者.非独鼓琴若此也,贤者亦然.虽有贤者,而无以接之,贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也
伯牙子鼓琴,其友钟子期听之,方鼓而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少选之间,而志在流水,钟子期复曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者.非独鼓琴若此也,贤者亦然.虽有贤者,而无以接之,贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也
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伯牙子鼓琴,其友钟子期听之,方鼓而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少选之间,而志在流水,钟子期复曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者.非独鼓琴若此也,贤者亦然.虽有贤者,而无以接之,贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也
原文 伯牙子鼓琴,其友钟子期听之,方鼓而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少选之间,而志在流水,钟子期复曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者.非独鼓琴若此也,贤者亦然.虽有贤者,而无以接之,贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也.

5，伯牙破琴文言文急急急急啊

方：正。 复：再次。 以为世无足复为鼓琴者：他认为世上再也没有谁能让自己为他弹琴的人了。 寓意： 知音难求 伯牙绝弦”，是交朋结友的千古楷模，它流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚人际关系与友情的标准,告诉我们要学会珍惜朋友，以及知音的来之不易。珍惜现有的友谊。
伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水，钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者,而无礼以接之,贤奚由尽忠?犹御之不善,骥不自千里也。 译文 　　伯牙在弹琴，钟子期听他弹。伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！我好像看到巍巍的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！” 　　钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，发誓终身再不弹琴。他认为世上再也没有谁能让自己为他弹琴的人了。 　　不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能 注释 　伯牙：俞伯牙，春秋时楚国人，善弹琴。钟子期为其知音 　　绝:断绝. 　　鼓:弹。 　　曰：说. 　　志在高山:心里想到高山. 　　哉:语气词,表示感叹. 　　峨峨:高. 　　兮:语气词,相当于"啊". 　　洋洋:广大。 　　谓：认为。 　　之：他。 　　必：知道。 　　知音：理解自己心意，有共同语言的人。 　　乃：就 　　志：志向。 　　少选：不一会儿。 　　汤汤(shāng)：水流的样子。 　　复：再次。 　　方： 正

6，什么是伯牙摔琴

春秋时，伯牙擅弹古琴，技艺高超，可谓千古绝响，只是恨无知音。一次，他乘船外出，夜泊汉阳江口。那天恰值中秋，明月当空，皎洁如雪，他兴致骤起，取出古琴弹奏起来。一曲未终，琴弦“叭”地断了一根，伯牙大惊。原来，这琴是古传珍宝，能知人测事。琴弦一断，不是有人在暗地偷听，就是有刺客前来。伯牙命随从上岸搜查。这时，岸上有个樵夫走了出来，说：“我在此避雨，听到琴声悦耳，不觉入神，谁知惊动了大人，多有得罪。”伯牙暗自诧异，心想，一个山野樵夫怎么会通晓音乐呢？便请那人上船相叙。 这个樵夫名叫钟子期，家有老父，靠他打柴度日。钟子期虽家境贫寒，但颇有志向，每天晚上都埋头读书。钟子期上船后，与伯牙谈今论古，谈琴道乐，十分投机。伯牙拿过古琴弹起来，每弹一曲，子期都能讲出曲子的内容、风格和伯牙演奏时的感情。两人通过音乐，互诉衷肠，抒发各自志在高山流水的胸怀，并结拜为兄弟。天亮时，伯牙和子期依依惜别，约定一年以后在此重会。 第二年中秋之夜，伯牙如约来到达里，但是岸上却不见钟子期的影子，便取出琴来弹奏，琴声低沉悲凉，如泣如诉。几天后，伯牙登岸寻访子期。他在路上碰到一位拄杖挎篮的白发老人，这人正是子期的父亲。他告诉伯牙：子期和你分别后，每夜读书愈加刻苦，却不想劳累过度，几个月前已经离开了人世。死前，他让家人把他葬在与你相会的崖岸上，好让他的灵魂来赴你之约。伯牙抬头一看，不远处果然有一座新坟。 伯牙来到坟前，取出古琴，边哭边弹。可是，周围有些看热闹的人，却拍手大笑。伯牙问：“我悲痛欲绝，为什么这些人却这样高兴呢？”子期的父亲说：“这些人不懂音律，听到琴声以为是在取乐，所以如此。”伯牙听罢，仰天长叹：“子期不在了，谁是我的知音呀！”他扯断了琴弦，把古琴在石头上摔得粉碎。子期的父亲大惊，问道：“先生为何摔琴？”伯牙又叹道： “摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。” 说罢，伯牙恸哭不已。 这个故事流传至今，成为知音相求、同心相依的佳话

7，伯牙学琴主要讲了什么故事

伯牙学琴讲述的是伯牙如何成为古琴高手的。
伯牙学琴的故事　　汉唐以来流传着伯牙学琴的故事：春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。 过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。 没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。 这个故事是否具有真实性并不重要，它反映的是我国古代琴家们已经认识到体察现实对创作及表演的重要性。
《伯牙学琴》主要讲了伯牙在成连先生学古琴，发现最好的老师竟然是浩瀚的大海，葱郁的山林，动听的鸟声。
春秋战国时期有个著名的琴师叫余伯牙，自幼喜欢弹琴，但弹的不好，就拜成连老先生为师。 成连是个琴艺高超的老先生，他并没有教他琴艺只带他去东海陶治情感，伯牙什么都没感受到只在他起身时，竹林那样美丽河水拍打礁石的声音那样清脆然间伯牙坐下弹出了一首优美的乐曲。此时伯牙体会到成连老师没教我就是想让我和自然溶为一体。后来伯牙在老先生的指点下琴艺大进，作出了《水仙操》等琴曲，流传于世。
唐以来流传着伯牙学琴的故事：春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。 过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。 没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。 这个故事是否具有真实性并不重要，它反映的是我国古代琴家们已经认识到体察现实对创作及表演的重要性。 至于目前流传的《水仙》，很多琴家并不认为它是表现上述题材，而是表现了昭君出塞的历史故事，因而名之为《秋塞吟》。 春秋时期，有一个叫伯牙的人，拜成连先生为师，成连先生将他带到东海蓬莱山后，便回去了。伯牙在山上置身于大自然之中，感到心旷神怡，产生了创作激情，谱写了一曲 高山流水 最后，成为了天下操琴的高手。

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