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1，寻找蝇王这本书

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寻找蝇王这本书

2，解释为什么蝇王为什么那么经典

最伟大的见解是最朴实的。--(英国)戈尔丁《蝇王》 这话的原意是一个伟大见解,并不是很华丽的,不需要用多么华丽的词汇来修饰他,朴实的语言更能让人们明白.如果不能让人们明白的见解,怎么会是伟大的呢?
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解释为什么蝇王为什么那么经典

3，蝜蝂传的读后感悟200字

也许是我出生的年代比余秋雨老师要幸福，没有亲眼目睹种种擦肩而过的辛酸与血泪，因而没有那种刻骨铭心的苦味萦绕心头，然而余秋雨老师笔下一幕幕清晰可见的中国式文化悲剧，已经令我的心也不自觉得随之惆怅，陷入了淡淡的寂寞，历久不散。也许余秋雨老师得知我们肆意欣赏着他的“苦”，却不能与之同苦，而只是仅仅的“寂寞”，怕是他的“苦”又会更甚了吧。
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蝜蝂传的读后感悟200字

4，柴进的人物赏析或读后感

柴进 柴进，是小说水浒传中的人物。沧州横海郡人，精通武艺，人称柴大官人，江湖上又唤做“小旋风”。后周世宗皇帝柴荣的嫡派子孙，因陈桥让位有德，宋太祖敕赐丹书铁券在家中。仗义疏财，喜爱交结天下英雄，曾帮助过林冲、宋江、武松、杜迁、王伦等人。长得龙眉凤目，皓齿朱唇，三牙掩口髭须。 因高唐州知府高廉的妻弟殷天锡仗势要夺柴进的叔父柴皇城的住宅，柴皇城以有朝廷发的“丹书铁券”保护，与其论理，竟被他殴打。柴皇城召其侄柴进回来，继续与之论理时，殷天锡又欲殴打柴进，李逵在旁愤极，将其打死。高廉便将柴进拘捕入狱，将其打入死牢。梁山好汉为救柴进，起兵攻打高唐州，由李逵从高唐州大牢后的枯井中将其救出。 柴进被救上梁山后,为山寨掌管钱粮头领。随宋江去东京看灯时，柴进簪花入禁院，从睿思殿的御屏上剜下了御书四大寇中“山东宋江”四字。 受招安后，随宋江、卢俊义征讨辽国、田虎、王庆。征方腊时，柴进化名柯引带着燕青到方腊处做卧底，深得方腊信任。方腊把金芝公主嫁给柴进，做了驸马，官封主爵都尉。宋江大破方腊于帮源洞，柴进立了大功。班师回朝后，授武节将军，横海军沧州都统制。因见戴宗纳官求闲走了，又听说朝廷夺了阮小七的官，罚为庶民。想起自己做过方腊的驸马，为免受奸臣之辱，推称风疾病患，纳还官诰，回沧州为民，无疾而终。

5，昆虫记肉蓝蝇读后感

法布尔把毕生从事昆虫研究的成果和经历用散文的形式记录下来，以人文精神统领在自然科学的庞杂实据，虫性，人性交融，使昆虫世界成为人类获得知识，趣味，美感和思想的地方，将区区小虫的话题书写成层次意味，全方位价值的巨制鸿篇，这样的作品在世界上诚属空前绝后。 法布尔用他一生大量的时间观察千奇百怪的昆虫，收获非同小可，他利用智慧观察到了昆虫们的所有习性，并且不断思考，必要时总会将昆虫带到家里养，以便观察。辛勤的蜜蜂，威武的螳螂，唱歌的蝈蝈……它们都像你的亲密朋友一样，给你讲述它们平凡生活中的不寻常的故事。 法布尔倾注一生在昆虫的观察与研究中，他怀着父母对子女一样的爱心，记录了昆虫的生命过程，充满了对生命的关爱、敬畏和赞美。整本书介绍了不同昆虫的不同习性和各自捕捉猎物的方法，愚笨的毛虫，漂亮的蛾，可怕的蜘蛛。其中螳螂是一种十分凶残的动物，然而在它刚刚拥有生命的初期，也会牺牲在个头儿最小的蚂蚁的魔爪下。蜘蛛织网，即使用了圆规、尺子之类的工具，也没有一个设计家能画出一个比这更规范的网来，丰富的故事情节使我浮想联翩。 在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神，坚持“准确记述观察得到的事实，既不添加什么，也不忽略什么”。做任何事情都要坚持不懈，即使条件艰苦，也要为了理想而不断奋斗！ 法布尔为了完成《昆虫记》几乎是牺牲了一切。他没有抓住一生中出现的许多机遇去巧取功利，过上幻想中的“好日子”，却安于清苦，坐了一辈子冷板凳，甚至不惜把一家老小也捆在自己这张“板凳上”。最终他坚持不懈的精神受到广大人民的认可！

6，林清弦散文的读后感

　　 　　 读散文已是许久前的记忆了，人心浮躁时是不适宜读散文的。今天拿起这本林清玄的《淡品人生》，一气呵成，有了提笔写写读后感的欲望。首先这本书拿起来浅显易懂，结构简单，前言中提到这本书是作者早期创作的《玫瑰海岸》、《暖暖的歌》和《白雪少年》等16部作品中，精选出的66篇，分为5个专辑，其中有一部分是作者在20岁左右这样的年少时期的作品，想想他在文学方面，或者说在生活方面是很有自己独特的见解和领悟力的。作者自称这本书为神奇而美丽的小书，在书中，第一辑玫瑰海岸中，作者寥寥数语为我们勾画了甜蜜而痛苦的爱情故事，他用“无常”来表达对爱情的观点，“让我们在人生里学习如何在爱的挫败中更能爱人，也学习在广大的心胸里更能谦卑”。第二辑暖暖的歌，我尤喜欢青果这一篇，我们家那也有橄榄，所以说起来比较有亲切感，而我也吃过青橄榄，它不同于市面上销售的经过加工甚至是着色的橄榄，它入口干涩可是之后令人感觉甘甜，作者说道“人世间的许多事，实在都像苦涩的青果一样，常常要吃尽苦的那一部分，才会回出甘甜！”，我觉得很有道理。第三辑中的《射出去的箭》也带给了我思考，文章引用大自然动植物母子关系的例子，在人类惊叹它们对子女放任自流的不可思议之时，反过来思考人类家庭依附关系的后果。文章是这样写道的，“虽然植物的孩子离开了母亲，它也可能枯萎，可能毁灭，但它如果不离开母亲，就永远没有新的生机。从更大的角度来看，植物的孩子并不属于母亲，而属于大地。动植物都深明这个道理，它是自然的演变与进化，是无可置疑的。我不明白为什么自喻万物之灵的人，有许多人总不能体会这个道理。父母都害怕子女有一天会离开他们，都希望他们继承家业，这些既定的路是违反自然的，悲剧就会不断发生。”“卡里尔的《先知》里关于孩子的一章说道：你是一具弓，你的子女好比有生命的箭借你而送向前方。我们既造了箭，如果不射出去，再好再精制的箭又有什么用呢？”我觉得很应该引起望子成龙的父母们的借鉴。另外，从其他专辑中也可看出，作者对佛学及艺术也有较深的造诣。当然，我觉得作品中最难得的是：以景物为基点，折射出人生的哲理，借景抒情，又不显造作。我很喜欢这样的风格，它让大家感受到的是一草一木皆是情，让我们用心去感受这美好的生活。书中不乏历代诗词、引经据典。作者文字清新淡雅，真可谓淡品人生啊，这淡中又透出浓浓的香气，愈久弥香，久久不能散去！

7，蝇王1300字作文

本次借着文学名著导读课程的契机，拜读了戈尔丁先生的代表之作《蝇王》。得来颇不容易，图书馆去了三次均未果。只好在网上找来电子版本，哪知实在无法适应电脑的屏幕，眼睛酸账，脑袋疼痛，很是烦恼。终于在第四次去图书馆时，发现有一本被还了回来。就像狼见了落单的白羊，扑上去，紧紧抓在手中。这个版本由龚志成前辈翻译，上海译文出版社出版，跟老师学的习惯，看书先看译者和出版社了。依然和以前一样，不喜欢看故事简介或者前言。直接翻到故事，囫囵吞枣。匆匆一遍过后，翻了翻译者序，译者大概说了，文明人与野兽的变化与争斗，各种人对于其的理解。以及如何展现人性的“恶”，作品在于提醒人们警惕和防止一部分人“兽性”大发作这点上的意义。我却依然以为，一部表达一定思想的作品，在分享的时候就已经在改变，在被每一个尝试理解他的人所修改，不再是戈尔丁的《蝇王》。而是所有读者的《蝇王》，因此对于作者用意的猜测和评价是多余的，对于批评家的话语是可参考而不可迷信的。无所谓懂与不懂，只要有自己的理解与感受即好。小说情节即是一群孩子在战争中转移过程中失事，最终只能在荒岛上过着没有成人的生活，从开始没有成人的兴奋，到后来的迷惘，矛盾，相互伤害导致西蒙和猪崽子的死亡。最终被赶到的成人所救。我从中感触最深的是对于规则的制定原因，意义，以及执行。还有就是在理性的前提下，站在文明中看待野蛮，兽性或者称之为“本性之恶”的过程与原因，及意义。就从这两个方面谈谈感想。在这篇小说当中，作者以儿童为主角，构建了一个封闭的海岛环境，有野果和水源，弱化最基本的生存需求，即可以满足最基本的生存条件，还加入了野猪的因素使得追求更高一层的生活存在着可能。这是一种对于社会机制的简化，在对这样的机制进行描绘的过程中也就显现出人类社会中现有机制的矛盾，或者说在作家心中的现状。其中最具代表性的是书中的海螺，这个拉尔夫所找到的海螺贯穿了整个故事。正是由于海螺将所有的生还儿童聚集到了一起，才有了后来的所发生的一切。集会中，因为对于海螺及能吹响海螺人的崇拜，拉尔夫被选为头头，并且制定一个规则只有持有海螺的人才能发言。刚开始时，规则是有一定约束力的，因为刚从文明出来的孩子们认为违反规则会如同在家时一样受到一定惩罚，莫名的恐惧在迫使他们遵守——“有点恢复过来的猪崽子指指拉尔夫手里的海螺，杰克和西蒙不出声了。”。但是因为在这个机制中，实际上依靠的是一个观念在维持，即这是一个规矩，人们应该遵守规矩，并没有惩罚或奖励机制，也没有执行者。当有人因为规则处于不利，违反后又发现没有任何对自己的损伤，那么也就是规则的毁灭的时候。这时候规则将被忽略。正如书中后来杰克与拉尔夫发生分歧后，在发言时，海螺不再必要了——“让规则见鬼去吧!我是强有力的!我们会打猎!野兽来了，我们就把它打-倒!”。在这个简化的模式中，规则覆灭的很快，那么将它与人类社会中对比也会有这种情况发生。只是更为隐蔽和复杂。在现实中，出于很多的目的，一部分人在经过自己的判断后制定出规则或制度，然后说你们应当遵守。但是在实际的实行过程中，因为惩罚机制的不健全，难以实施，或者价值观念不同，导致有人在规则不能执行。最终离规则的目的越来越远，到达一种完全不同的状况。最有趣的是你不知道变化后的结果是社会定义的好还是坏。应当说，只是证明了人类的无知与狂妄吧。另外感触最深的即是，最初的出发点，是已有的文明。也就是，在已经构建起来的人类文明系统中，讲诉这样的情况，思考这样的过程，我们还是我们自己所说的文明吗，现在的我们真的是文明社会吗。我们从小就被告知，什么是对的，什么是错的。帮助别人是对的，偷盗抢夺是错的，以及其他种种。我们已经被这样的系统所灌注，已经被生活中最初所得、判别体系所束缚，已经接受了一套标准，已经从出生到现在根据自己所听、所见定义了文明，定义了文明是好的的情况下来观察野蛮，是否能够满足自己定义的好。《蝇王》一文中，作者按照自己的价值观念描绘着一个自己脑袋里的故事，想要反映一些事情。主流评论的解析是让人认清人的本性是恶的，不要盲目乐观。这里就涉及了一连串的定义，本性，恶，好，坏。人们一边说着自由，每个人要有独立的人格，自主的追求，自由的价值观念。一面却以代代相传的，或者个人，专家所说的好的人格，好的标准，希望强制其它个体承认，接受这些标准，这是一个显然的矛盾。既然人类的的基本问题未能回答，人类的存在是为何，那么凭借什么来判定好坏，凭借一些其它个体的大声吼叫?还是所谓的文明积累的智慧?既然已经接受了拉尔夫所代表的文明，然后用一种异样和恐惧的眼光来看着杰克的作为，其意义是表彰赞同这种文明的人本身?还是在做一种宣传：大家都来接受这样的标准吧。实际上，我们没有绝对的文明，只是因为现在的情况是活着的人中喜欢说话的人中大多是这样想的，所以就称之为文明。我认为，这是个体为了自身利益而产生恐惧的一种表现，害怕可能产生的争斗而选择的字面上的逃避，实际在“文明”的表面下，是否这有着文明定义的“恶”在时刻发生呢?这是一本能够引发思考的书，制度，生存，争斗与具有哲学意味的客观主观。最终也是感叹，单个的灵魂既伟大也渺歇—可以有绚烂的思维之火花，但在别人眼中却可能如同不堪入目。思想而后有得，足矣。

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