不为尧存

天道的运行是有一定规律的，不会因为圣人姚而存在，也不会因为暴君桀而灭亡。1.这句话出自战国末期的儒家思想家、教育家荀子的著作《荀子·天论》，意思是自然界的运行是有其自身规律的，这种规律不会因为尧的睿智或者桀的暴虐而改变。2.其主要目的是揭示自然界的运动和变化有其客观规律，与人事无关。其主要思想是，社会是否清明昌盛或动荡不安，都是人事的结果，与自然(所谓“天”)无关。

扩展信息:1。文章第一句话就概括了要点，就是“天有其规律性，不为 -0/，不为吴杰”，然后陈述“天有其时，地有其财。”2.后来又谈到人:物是动物造的，是用来造命运的。它们应该及时制造出来，应该能够改变事情。他们应该管理事情而不失去它们，他们愿意让事情发生。世间万物各司其职。人的思想和行动，各有各的方式，不易人道，国富民安，人的思想和行动，知天命，知天命，行其所为，修其所适，其命不伤，天命之制依人而定。

这句话出自战国末期荀子的著作《荀子天论》。是荀子的观点。出自荀子的天道论。这句话的意思是，自然界的运行有其自身的规律，而这种规律不会因为三皇五帝姚的智慧或者的暴政而改变。“天无绝人之路”是指自然界的运行是有规律的。人只要掌握了自然规律，就可以利用自然规律为自己服务，而不是把人的意志强加于天，改变规律。

治之则好，治之则乱。强则俭，穷则不穷；有准备，动起来，就不会生病；你道而不为，天不能为祸。翻译如下:天(自然之法)是永恒的，不因尧而存在，也不因桀而消失。按照治理它的规律去适应它，你会得到好运；如果你以导致混乱的方式对待它，你将遭受一场凶猛的灾难。加强农业生产，节约资金，那么就不可能使人民贫困；如果你有充足的生活资料，能适应天气的变化进行生产活动，那么人是不可能生病的；如果你遵循规律不犯错误，那么天是不可能给人带来灾难的。

天道总在，不为 尧存，不为吴杰“天道是按照一定的规律运行的，它不因尧这样仁慈的君主而存在，也不因桀这样残暴的君主而消失。原句摘录为:天堂永远在，不为 尧存，不为吴杰。治之则好，治之则乱。强则俭，穷则不穷。准备好了，动起来了，就不会生病了。没有两样东西就修炼，天道不可为祸。这句话出自战国时期的荀子，体现了荀况的唯物主义自然观，主要体现在《天论》和《非相》中。

据《史记》、《孟子》、《荀卿列传》等记载，《荀子》是荀晚年总结百家学说和自己学术思想的著作。这就彻底否定了天道有意志的说法，把自然的客观规律和人类社会的发展区别开来。这就是荀况“天人相分”的观点。荀况在天人相分的基础上，大胆提出了驾驭命运、利用命运的高明设想。

“总有那么几天，不为 尧存，不为吴杰。”——摘自荀《田字论》。在《荀子》中，体现了荀况的唯物主义自然观，这主要体现在《天论》中。荀子在《天论》开篇说:“天道常在，不为 -0/，不为吴杰。治之则好，治之则乱。强则俭，穷则不穷；有准备，动起来，就不会生病；循道而不为，则天不能为祸。”这就彻底否定了天道有意志的说法，把自然的客观规律和人类社会的发展区别开来。

荀子的这句话，强调的是天道自然规律是永恒的，它不因尧这样有仁德的人而存在，也不因桀这样有残暴的人而消失。天道不会因为人的情绪或意志而改变，完全无所谓善恶之分，荀子对传统宗教迷信持批判态度，认为自然变化与社会混乱没有必然联系。荀子是战国末期儒家的代表人物，他曾三次在著名的“夏姬进士宫”担任“进士宫献酒”。