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1，急看过道德经的快进

能知古始，是谓道纪⑿。 能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律
因为 凭借 不过应该是“执古之道，以御执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”吧

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2，关于道德经的问题

视之不见名曰夷；听之不闻名曰；搏之不得名曰微；此三者不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，復归于无物。是为无状之状，无象之象，是为恍惚。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

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3，道德经是抟之不得还是搏之不得

《道德经》第14章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。再看看别人怎么说的。

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4，道德经第十四章其上不其下不昧中的是什么字怎么读

其上不缴，其下不昧。 jiao 三声
其上不皦，其下不昧。皦，音jiǎo，通“皎”，意思是白亮，明亮。和后面的“昧”相对，上面不亮，下面不暗。
应是其上不皦，其下不昧。皦读狡
jiao 三声

5，老子道德经中道经第三十一章第十四字是什么

如果把引语算上的话，第十四字，是：有 如果不算引语，道经第三十一章，第十四字，是：祥 望采纳，谢谢
《老子》第十四章 视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

6，对道德经14章的理解

[原文]　　视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍zhidao⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知回古始，是谓道纪⑿。　　[译文]　　看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这答就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
任务占坑

7，老子道德经第十四章

视之不见名曰夷 　　看不出什麽东西 就叫做无相 　　听之不闻曰希 　　听不出什麽声音 就叫做无声 　　搏之不得名曰微 (搏另本作抟) 　　摸不著的东西 就叫做无形 　　此三者不可致诘 　　以上三样 无相无声无形 就是道体的微妙 所以世人是看不见 听不到又摸不著 这就是道体的不可思议之处 　　故混而为一 　　虽然无相无声无形的理论 可以分开来说 可是它的本体其实还是混合的 　　其上不口 其下不昧 　　而有形的世界就不同了 凡是有一边明的 就有一边是暗的 如上面是明的 下面就是暗的 而道体的微妙就不同了 它上面不是明的 下面也不是暗的 　　绳绳兮不可名 复归於无物 　　它绵绵不绝 充塞於天地宇宙之间 似乎是有个物体 又难以立言 因为它毕竟是非常虚无的东西 虽然它生长了万物 而又好像不是它生长的 　　是为无状之状 　　这就是没有形状的形状 没有物体的物体 　　无象之象 是谓恍惚 　　所以有人说道体为恍惚不定的 好像有 又好像没有的 　　迎之不见其首 随之不见其后 　　为什麽会这样子呢 因为如果你想在前头去迎接道体的话 根本也看不到它的前头 你要是想在后面跟著它 你还是看不到它的尾巴 　　执古之道 以御今之有 　　因此圣人就是秉著持著 这古始以来就存在的道 去治理世间的一切 　　能知古始 是谓道纪 　　所以 我说能够知道古始之道的人 就是知道 道的系统的人 因为这个系统 就是道的纲纪呀
【视之不见】指人的能见之性，那个能见一切而不是一切的“夷”。如你能见到红色的番茄、绿色的青瓜，蓝色的天，但这一切红绿蓝只是你的能见的见性的用。你用以看，却不见的那个，叫夷。 【听之不闻】指能听之觉性，而非听到的内容； 【搏】在这里作抓、拿解，抓而不得的指我们身体的能动性。如我们能吃饭，能拿起笔，能跑步，能骂人，这一切都是我们本性的起用。不论你是考来了博士文凭，还是赚到一千万，对于这个能用的本性来说，一分不可得。 “夷希微”三者在古希腊文里，是基督的意思。 此三者是一非异。 【其上不缴，其下不味】上无光可言，下无暗可说。 【绳绳兮不可名】，绳字有把它解作象声词的，有读mian,有读min的，作比喻混沌的象声感概用法。有人把它直译为绳子，sheng，以这是一非异的夷希微，串起物物万象。这里的不可名，与第一篇的道可道，非常道的非常道及非常名相当。都不可以以名相故死的。 【复归于无物】，一切有形有相的物相，如上举例的番茄，蓝天，吃饭写字这些，都是道的用，道里无有一物可得，而却万物起用如如。 【是谓无状之状，无物之象】这个就叫做没有形状的形状，没有一物的万物之王。 【是谓惚恍】，这两个字，也可作象声、比喻用，没法直名，只能感叹一下了。 【迎之不见其首，随之不见其后】它没有前后，在前的前面你找不到它，在后的后面，也还是看不到它。它不是一物，却万物不可出。 【执古之道，以御今之有】道里没有前后，没有时间相。上古之道与今天之道是一非异，过去、现在、未来同在一道中。通过对道用的了解，能驾驭当下一切的有（对道的用）。 【能知古始，是谓道纪】能够通达一切开元的地方，能够向一切开始的地方去找，就能看到道的痕迹。

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