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1，马克思主义基本原理概论有什么好的学习方法吗

马论是对客观世界的宏观认识、理解、总结。从心理上接受它，肯定它的作用感觉，感觉学习的时候就能或多或少的增添兴趣，同时也在潜移默化中学习并有所提高

马克思主义基本原理概论有什么好的学习方法吗

2，成语马论三经

成语字典里没有这个成语。最接近的是：马放南山 拼音： mǎ fàng nán shān 简拼： mfns 解释： 比喻天下太平，不再用兵。现形容思想麻痹。 出处： 《尚书·武成》：“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”

成语马论三经

3，A马说世有伯乐然后有千里马千里马常有而伯乐不常有故

小题1:祗通只（只是）；食通饲（喂养）；见通现（显现）小题1:伯乐对千里马命运的决定作用 小题1:祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间小题1:（4分）⑴想要跟普通的马等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢？⑵天下人一定认为君王真心买好马。小题1:（4分）A：阐述了封建社会中人才被埋没的原因，抒发了怀才不遇、有志难申的知识分子的愤懑和不平之情，对不能知人善任的昏庸的统治阶级进行了嘲讽和鞭挞。B：要得到人才，首先是重视人才。（或精诚所至，金石为开。） 略
我不会~~~但还是要微笑~~~：）

A马说世有伯乐然后有千里马千里马常有而伯乐不常有故

4，马论问题

托拉斯，英文trust的音译。垄断组织的高级形式之一。由许多生产同类商品的企业或产品有密切关系的企业合并组成。旨在垄断销售市场、争夺原料产地和投资范围，加强竞争力量，以获取高额垄断利润。参加的企业在生产上、商业上和法律上都丧失独立性。托拉斯的董事会统一经营全部的生产，销售和财务活动，领导权掌握在最大的资本家手中，原企业主成为股东，按其股份取得红利。参加的资本家为分配利润和争夺领导权进行剧烈的竞争。1879年首先在美国出现，如美孚石油托拉斯、威士忌托拉斯等。托拉斯本身就是一个独立的企业组织，参加者在法律上和业务上完全丧失其独立性，而由托拉斯的董事会掌握所属全部企业的生产、销售和财务活动。原来的企业主成为托拉斯的股东，按照股权的多少分得利润。资本主义托拉斯一方面可以保障投资者的优厚利润，提高投资者兴趣，刺激投资，促进业务扩充，有利于经济发展；另一方面会减少竞争，阻碍企业技术进步和新兴企业的发展，影响中小企业的生存，增加消费者的负担。在社会主义国家，托拉斯是社会主义企业的组织形式之一。我国在一九六三年至一九六四年，中央工业交通部门先后试办了烟草、盐业、医药、橡胶、铝业、汽车、纺织机械、地质机械仪器等十二个托拉斯企业。http://www.baidu.com/s?wd=%CD%D0%C0%AD%CB%B9&cl=3康采恩是由Concern音译而来，有“相关利益共同体”的意思，是垄断组织的高级形式之一，由不同经济部门的许多企业联合组成。包括工业企业、贸易公司、银行、运输公司和保险公司等。旨在垄断销售市场、争夺原料产地和投资场所，以获取高额垄断利润。参加康采恩的企业形式上保持独立，实际上受其中占统治地位的资本家集团（一般是大银行资本家）通过参与制加以控制。它明显地表现出帝国主义时期银行资本和工业资本融合的特点。http://baike.baidu.com/view/48570.html

5，马说

原文 　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。 　　马之千里者，一食（shí）或尽粟（金音为lì，古音为sù）一石（今音为shí，古音为dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 　　策之不以其道，食（sì）之不能尽其材 世有伯乐，然后有千里马。 ，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。 译文 　　世上先有伯乐，这以后才有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有很名贵的马，也只能在仆役的手里受到埋没，跟普通的马一同两马并驾死在槽枥之间，不以日行千里著称。日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得根据千里马能日行千里的食量来喂养它。这马虽然有日行千里的才能，吃不饱，力气不足，才能和美好的素质不能显现出来，想要和一般的马一样尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?鞭打它（千里马）不用正确的方法，喂养它不能竭尽它的才能，马鸣叫却不能通晓它的意思，拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗？恐怕是人们不认识千里马吧!

6，为什么马论匹猪论头狗论只耳光论记

你好！我说一下量词的使用问题。 量词的使用原则： 汉语的物量词纷繁复杂，又有兼表形象特征的作用，选用时主要应该讲求形象性，同时要遵从习惯性，并注意灵活性。不遵守量词使用的这些原则，就会闹出“一匹牛”“一头狗”“一个鸡”的笑话来。 所谓“讲求形象性”，就是使量词曾经表示过的形象与被它限制、说明的中心词的形象保持一致的关系。如“张”，原来是“因扩而大”的意思，曾表示过“有较大的平面而且较薄”的形象。那么，有较大的平面而且较薄的东西，就宜用“张”作量词，如“一张纸”“一张皮”。又如“块”原指土块，含有“有平面但较厚”的形象。那么，有平面而较厚的东西，就宜用“块”作量词，如“一块砖头”“一块肥皂”。 有些量词的选用，讲求与它后面名词的相关性，这实际上是形象性这一使用原则的扩展。如“帽子”与“头顶”相关，“锁”与“门把儿”有关，“人家”与“门户”有关，因此就说“一顶帽子”“一把锁”“一户人家”。 所谓“遵从习惯性”，是指一些量词与中心词的搭配习惯不要随便打破。比如中心词是动物名称时，常常这样选用量词：头──牛、猪、狮子，条──狗、牛，匹──马，只──鸡、鸭、猫、羊、兔，等等。 所谓“注意灵活性”，是指根据表达的实际情况和某种需要，可以打破习惯性。比如称“牛”习惯上说“头”，但“铁牛”不是真正有生命的牛，用“只”就比用“头”好。又如“豹子”一般称“只”，但说“一头豹子”时含夸张意味，鲁迅小说中曾有过“一匹大老鼠”的说法。再如“轮船”一般称“艘”，也可称“只”(不一定小船才称“只”)，同样体现了运用的灵活性。 “个”作为一个量词，它的使用范围十分广泛。它可以修饰没有专用量词的名词，如人、馒头、国家、苹果等等；同时，一些有专用量词的事物，如“一只耳朵”、“一所学校”、“一家工厂”等也都可以用“个”来修饰，成为“一个耳朵”、“一个学校”、“一个工厂”，因此，有人称“个”为“万能量词”。但是任何一个量词都有它的适用范围，“个”也不可能是万能的，哪儿都适用，有些事物就不能用“个”作量词。这可以分为以下几种事物： 1.细长条的事物 “一根绳子”、“一条蛇”、“一条路”，这里的量词“根”、“条”都是表现了一种细长的形体，不能用“个”来替代。这种细长的形状可以指较实在的物体，也可以指较虚的一些事物，如“一线光明”、“一绺头发”、“一丝细雨”等。 这些事物也不能用“个”来作量词。另外，在指称植物时，我们常常用“棵”和“株”这两个量词来体现植物的那种修长、向上的特点，故此，我们也不能说成“一个树”、“一个草”。 2.能够在平面上展开，且较薄的事物 我们说“一张纸”、“一面红旗”、“一幅画”，但不能说“一个纸”、“一个红旗”、“一个画”。当“片”用于某种较抽象事物时，如“一片欢腾”、“一 片歌声”也不能用“个”。这是因为在这里“片”在一定程度上表现出一个“面”的概念来。 3.立体的且表现出一定形状的事物 “一块砖”、“一团面”、“一坨泥”，不能说成“一个砖”、“一个面”、“一个泥”。 4.有些事物形状不固定，具有一定的流动性，如水、油等， 而有的事物虽有一定的形状，但由于其颗粒细小，在实际使用中常常不能以颗粒计数，如米、沙等。这些事物，我们一般用容器或度量衡来计量，如“一杯水”、“一壶油”、“一 斤米”、“一碗沙子”等，这些我们也不能用“个”来替换。 5.有些事物只是属于一个整体事物中的一部分，适用于它们的量词有“层”、“重”、“级”、“节”、“段”、“截”等。用这些量词来修饰的事物，如“（ 一层）楼”、“（一重）山”、“（一级）台阶”、“（一节）甘蔗”、“（一 段）木头”、“（一截）电线”也不能用“个”来修饰。 由动词转化过来的量词不能用“个”代替。如“一捆柴”、“一把米”、“一撮毛”、“一抱草”、“一包糖”、“一任县长”、“一束花”、“一串糖葫芦”、“一堵墙”、“一服药”、“一堆土”、“一封信”、“一滴水”，中的量词都不能用“个”来代替。这又可分成两种情况：一类如捆、抱、把、撮、包、串、束、堆等，它们本身就具有集合义，“个”是个体量词，所以不适用。封、服这类词在由动词转化过来时，仍带有一定的动量性，如：“一封信”，是指“一个封了口的信”，“一服药”是指“一次服用的药”，用“个”这个量词来代替，意义就不一 样了。 由名词转化过来的量词，也不能用“个”来代替，如“一朵花”、“一本书”、“一篇文章”、“一瓣花瓣”中的“朵、本、篇、瓣”实际上是由名词“花朵、书本、篇章、花瓣”等转过来的，也是为了突出这些事物的特征，因此转为量词后，一般不能用“个”来代替。 我们也要看到，“个”在作一些有专用量词的事物的量词时，往往会改变话语的感情色彩，如我们可以说“一位老先生”，也可以说“一个老先生”，但二者的 感情色彩却不一样，“位”表示尊敬之意，而“个”则 不带任何感情。“个”也不能体现出事物的形状，如“一颗珍珠”，我们能够从量词“颗”知道珍珠的形状应该是圆而小的东西，如果说“一个珍珠”就很难想象珍珠的形状了。

7，如何理解白马非马论

白马非马论否定了事物的个性与共性的统一
白马非马”的命题错在何处呢?从根本上说是割裂了一般和个别、共性和个性的关系，是主观任意地混淆和玩弄概念的结果。“白马”。和“马”这两个概念是有区别的，其区别就是“马”这一概念与“白马”这一概念内涵不同，它们的外延也不一样，“马”的外延比“白马”广，它包含了“白马”在内的所有的马。这两个概念在逻辑上说是类属关系即蕴含关系，在哲学上也是般和个别、共性和个性的关系。从一般和个别的关系看，“马”和“白马”是有区别的，“马”是对所有的马如白马，黑马，黄马等…般性质或共性的概括；各种具体的马则是“马”的一种。它们一个是抽象的靠理性思维概括的；一个是具体的可以通过感性认识直接感知的。“白马”与“马”又是相互联系的，一般的“马”只能通过具体个别的马而存在，离开了具体个别的马是找不到一个抽象的“马”的；具体个别的马又都属于一类，有其共有的一般性质不存在不表现共性的具体颜色的马。公孙龙在哲学史上看到了“马”和“白马”的区别，就这一点说，他的命题具有合理的因素。但是，他否认“马”和“白马”的一般和个别、共性与个性的辩证关系则是形而上学的。特别是他从根本上否认“白马”是“马”，也就违背了客观实际，从而导致了主观任意地玩弄概念的诡辩论。
白马非马等于 白马不是马 若白马是马 但黑马也是马 马等于马 难道说 白马等于黑马？
就是刻意区分共性和个性的关系。

8，马说原文

　　O(∩_∩)O~ 　　[编辑本段]原文 　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 　　马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ 　　[编辑本段]注释 　　一、词语解释 　　1、伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙，名阳，擅长相（xiàng）马。 　　2、祗辱于奴隶人之手：只是辱没在马夫的手里。辱：受屈辱。 　　3、骈死：并列而死。骈：两马并驾。槽:喂牲口的食器，枥:马棚。槽枥：马厩 　　4、不以千里称也：不因为是千里马而著称。以，凭借。称，著称。 　　5、马之千里者：马(当中)能行千里的。之，助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。 　　6、一食（shí)：吃一顿。或：有时。尽粟一石：吃尽一石（dàn）食料。尽，全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。粟:古代喂马的口粮 石，十斗为石。 　　7、食：同“饲”，喂养。下文“而食”“食之”的“食”，都念sì。 　　8、其：指千里马，代词。能千里：能走千里。之：（定语后置，不译。） 　　9、是：这样，指示代词。 　　10、能：才能。 　　11、才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，表露。 　　12、且：犹，尚且。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能，表示客观条件允许。 　　13、安：怎么，哪里，疑问代词。 　　14、策：本意指鞭子，这里名词作动词用，译为：用鞭子打。之，指千里马，代词。以其道：按照（驱使千里马的）正确办法。 　　15、尽其材：竭尽它的才能。材，同“才”，此指行千里的才能。 　　16、鸣：马叫，之：不译（转接）。通其意：跟它的心意相通。 　　17、执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临：面对。临之：面对千里马。 　　18、呜呼:表示哀叹，唉。 　　19、其：难道，表反问语气。 　　20、其：可译为“恐怕”.表推测语气。 　　二、通假字 　　(1)食马者:“食”通饲,喂养. 　　(2)才美不外见:“见”通现,表现. 　　(3)食之不能尽其材:“材”通才,才能. 　　(4)其真无马邪:“邪”通耶,表示疑问,相当于吗

9，何为白马非马论

白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。 公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面，看到了一般和个别的差别。但是他仅仅停留在这一点上，并且把这一方面片面地夸大，因而否认了一般和个别的统一的方面，相互联系的方面。按着他的理论，既然一般和个别是相互对立的，一般也可以脱离个别而存在，一般可以不必包括个别，个别也可以不必列入一般。这就是公孙龙所说的“故可以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马”。 (《白马论》)这样，就割裂了一个命题中主语和述语的联系。从这种形而上学的思想出发，势必将一般看成是独立自存的实体，其结果导致了客观唯心主义。“白马非马”这个命题，本来是从对于辩证法的一定的认识出发的，可是，结果转化为辩证法的对立面。 中国历史上多只是注重了对白马非马的文字研究和逻辑思想研究。实际上，白马非马包含了最质朴的科学变化含义在内。用文字解释白马非马是很苦难的；但是转换方式，用化学反应和化学分子构成来阐述“白马非马”就很容易明白。 食盐的化学成分：氯化钠（NaCl）。只要一句简明的：氯化钠非钠，几乎是只要有化学知识的人都可以懂得的。同样如此，碳酸钠非钠，硫酸钠非钠；氧化钠非钠。由此对应黄马，黑马就都可以解释了。”　　－－当然这个所谓科学视角不太恰当，“白马非马”这句表述没能避免“是（非）”的两种含义造成的歧义，一种是表示两个概念完全等同（不完全等同）；一种是表示两个概念的种属关系（不存在种属关系），严格讲应该表述为“是一种（不是一种）”。按第一种含义“白马非马”就是正确的，但是按照第二种含义“白马非马”就错了。氯化钠和钠不存在种属关系，氯化钠不是钠的一种，不论采用“是”的哪一种含义“氯化钠非钠”都是成立的。换成“氯化钠非含钠物质”，则变成了彻底的“白马非马”论。
在我国战国中期，赵国的公孙龙在《白马论》中提出了诡辩论的命题“白马非马”。公孙龙认为，事物和概念都是有差别的，所以概念与概念之间也绝没有联系。在他看来，“白马”与“马”这两个概念不同，因此它们之间毫无联系，从而推断出：“白马”不是“马”。他认为“白马”这个概念是既名“色”又名“形”的，而：马”这个概念只是名“形”，故而“白马非马”。公孙龙为了证明“白马非马”的命题，提出了另一论据：“求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致。”这样论述自然是荒唐可笑的。 “白马非马”的命题错在何处呢?从根本上说是割裂了一般和个别、共性和个性的关系，是主观任意地混淆和玩弄概念的结果。“白马”。和“马”这两个概念是有区别的，其区别就是“马”这一概念与“白马”这一概念内涵不同，它们的外延也不一样，“马”的外延比“白马”广，它包含了“白马”在内的所有的马。这两个概念在逻辑上说是类属关系即蕴含关系，在哲学上也是般和个别、共性和个性的关系。从一般和个别的关系看，“马”和“白马”是有区别的，“马”是对所有的马如白马，黑马，黄马等…般性质或共性的概括；各种具体的马则是“马”的一种。它们一个是抽象的靠理性思维概括的；一个是具体的可以通过感性认识直接感知的。“白马”与“马”又是相互联系的，一般的“马”只能通过具体个别的马而存在，离开了具体个别的马是找不到一个抽象的“马”的；具体个别的马又都属于一类，有其共有的一般性质不存在不表现共性的具体颜色的马。公孙龙在哲学史上看到了“马”和“白马”的区别，就这一点说，他的命题具有合理的因素。但是，他否认“马”和“白马”的一般和个别、共性与个性的辩证关系则是形而上学的。特别是他从根本上否认“白马”是“马”，也就违背了客观实际，从而导致了主观任意地玩弄概念的诡辩论。 在我们的实际生活中、决不能像公孙龙那样主观任意地割裂事物的联系，抓住事物的一个方面，而否认另一个方面。否则在理论上和实践上的危害是极大的。 春秋战国时代的名家代表人之一的公孙龙子有许多有趣的诡论，其中最为有名的要算是白马非马论了。相传的故事大概是这样的，有一天公孙龙子骑著一匹白马要进城，该城门的看守官说，依照规定马不可以进城。於是公孙龙子就开始他的论证 – 白马非马，最后它说服了守城官，於是就骑著他的 (不是马的) 白马进城去了。 他的论证大概是这样的: “马” 指的是马的形态，”白马”指的是马的颜色，而形态不等於颜色，所以白马不是马 (白马非马)。 这个论证利用”歧义”来混淆事实。所谓”歧义”是说，一个词可以有两个或两个以上的意义，在一个讨论中，若某个字的两个不同意义同时被使用，则可能会造成这种(歧义)类型的谬误。 “ 是”这个字可以被用来表达”属於”的关系，例如，白兔是兔。 “是”这个字也可以被用来表达”等於”的关系，例如，孔子是至圣先师。 守门官的意思是: ”马不可进城，白马是马，所以白马不可以进城”。 在这里，”是”被用来表达”属於”的关系。 当公孙龙子论证”白马不是马”时，”是”被用在”等於”的关系。 所以，简单的说，他们其实是鸡同鸭讲。不是谈论相同的一件事。 公孙龙子的论证是有效的，而他的结论，”白马不等於马 (白马非马)” 也是对的。但并不能用来反驳守门官的规则: 凡是属於马的都不能进城。
秦时明月中的《白马非马》属于恶搞。
就是说他夸大了矛盾的特殊性，当别人提到马怎样怎样时，他却认为白马不是马。

10，公孙龙白马非马论的内容是什么

在我国战国中期，赵国的公孙龙在《白马论》中提出了诡辩论的命题“白马非马”。公孙龙认为，事物和概念都是有差别的，所以概念与概念之间也绝没有联系。在他看来，“白马”与“马”这两个概念不同，因此它们之间毫无联系，从而推断出：“白马”不是“马”。他认为“白马”这个概念是既名“色”又名“形”的，而：马”这个概念只是名“形”，故而“白马非马”。公孙龙为了证明“白马非马”的命题，提出了另一论据：“求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致。”这样论述自然是荒唐可笑的。“白马非马”的命题错在何处呢?从根本上说是割裂了一般和个别、共性和个性的关系，是主观任意地混淆和玩弄概念的结果。“白马”。和“马”这两个概念是有区别的，其区别就是“马”这一概念与“白马”这一概念内涵不同，它们的外延也不一样，“马”的外延比“白马”广，它包含了“白马”在内的所有的马。这两个概念在逻辑上说是类属关系即蕴含关系，在哲学上也是般和个别、共性和个性的关系。从一般和个别的关系看，“马”和“白马”是有区别的，“马”是对所有的马如白马，黑马，黄马等…般性质或共性的概括；各种具体的马则是“马”的一种。它们一个是抽象的靠理性思维概括的；一个是具体的可以通过感性认识直接感知的。“白马”与“马”又是相互联系的，一般的“马”只能通过具体个别的马而存在，离开了具体个别的马是找不到一个抽象的“马”的；具体个别的马又都属于一类，有其共有的一般性质不存在不表现共性的具体颜色的马。公孙龙在哲学史上看到了“马”和“白马”的区别，就这一点说，他的命题具有合理的因素。但是，他否认“马”和“白马”的一般和个别、共性与个性的辩证关系则是形而上学的。特别是他从根本上否认“白马”是“马”，也就违背了客观实际，从而导致了主观任意地玩弄概念的诡辩论。在我们的实际生活中、决不能像公孙龙那样主观任意地割裂事物的联系，抓住事物的一个方面，而否认另一个方面。否则在理论上和实践上的危害是极大的。春秋战国时代的名家代表人之一的公孙龙子有许多有趣的诡论，其中最为有名的要算是白马非马论了。相传的故事大概是这样的，有一天公孙龙子骑著一匹白马要进城，该城门的看守官说，依照规定马不可以进城。於是公孙龙子就开始他的论证 – 白马非马，最后它说服了守城官，於是就骑著他的 (不是马的) 白马进城去了。他的论证大概是这样的:“马” 指的是马的形态，”白马”指的是马的颜色，而形态不等於颜色，所以白马不是马 (白马非马)。这个论证利用”歧义”来混淆事实。所谓”歧义”是说，一个词可以有两个或两个以上的意义，在一个讨论中，若某个字的两个不同意义同时被使用，则可能会造成这种(歧义)类型的谬误。“是”这个字可以被用来表达”属於”的关系，例如，白兔是兔。“是”这个字也可以被用来表达”等於”的关系，例如，孔子是至圣先师。守门官的意思是: ”马不可进城，白马是马，所以白马不可以进城”。在这里，”是”被用来表达”属於”的关系。当公孙龙子论证”白马不是马”时，”是”被用在”等於”的关系。所以，简单的说，他们其实是鸡同鸭讲。不是谈论相同的一件事。公孙龙子的论证是有效的，而他的结论，”白马不等於马 (白马非马)” 也是对的。但并不能用来反驳守门官的规则: 凡是属於马的都不能进城。
战国时期，出现了诸子百家，互相争鸣。赵国平原君门客公孙龙作为战国诸子百家中名家的代表人物，因其《白马论》问世，使得公孙龙以诡辩著称。据说当时赵国一带的马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。秦国战马很多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦国就在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关。”这天，公孙龙骑着白马来到函谷关前。关吏说：“你人可入关，但马不能入关。”公孙龙辩道：“白马非马，怎么不可以过关呢？”关吏说：“白马是马。”公孙龙反问：“我公孙龙是龙吗？”关吏愣了愣，但仍坚持说：“按规定不管是白马、黑马，只要是赵国的马，都不能入关。”公孙龙于是娓娓道来：“白马这个概念，分开来就是白和马或马和白，这也是两个不同的概念。譬如说要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白马，给其他颜色的马就不可以，这证明，白马和马不是一回事！所以说白马就不是马。”关吏越听越茫然，被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，如坠云里雾中，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了。“白马非马”这个中国哲学史上的著名命题，便由这个故事而来，《公孙龙子》中有一篇《白马论》，论述的正是这个命题。公孙龙的“白马非马”论令他蜚声远扬。有一次，孔子的六世孙、儒家孔穿路过赵国，专程到平原君处找公孙龙辩论。孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”公孙龙回答说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”他又接着引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼（孔子）所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。末了，公孙龙又总结说：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！”孔穿无法回答。赵孝成王十年（前256年），阴阳家邹衍替齐国出使赵国，平原君向其请教“白马非马”论，邹衍于是对公孙龙进行了批驳，认为他“烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。从此以后，平原君便绌远了公孙龙，公孙龙也渐渐失去了影响。后五年（前251年），平原君卒。次年（前250年），公孙龙亦卒。

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