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1，王坐于堂上有牵牛而过堂下者 的翻译

大王坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过 原文 （孟子）曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。

王坐于堂上有牵牛而过堂下者 的翻译

2，将以衅钟的衅是通假字吗

不是通假字。“将以衅钟”，衅是血祭的意思，是指杀牲后，以牲血涂于所祭器物之上。
辩”通“辨”，辨别的意思。 学而时习之 时：名词作动词，按时。

将以衅钟的衅是通假字吗

3，不忍衅钟是什么意思

亦作“ 衅钟 ”。古代杀牲以血涂钟行祭。《孟子·梁惠王上》：“王坐於堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。” 赵岐 注：“新铸钟，杀牲以血涂其衅郄，因以祭之曰衅。”钟，一本作“ 钟 ”。 王夫之 《四书稗疏·孟子》：“衅，祭名，血祭也。凡落成之祭曰衅……钟有衅郄，必不成音，自当改铸。以血涂之，曾何所补！”按， 王 说与 赵 注微异。
今存其本不忍废现在保存着它的底稿,不忍心扔掉.沈括《梦溪笔谈》中的《指南针》:“予在患难中,间以诗记所遭,今存其本不忍废,道中手自钞录：使北营,留北关外,为一卷 ……”然则废衅钟与？既然这样那么废弃祭祀的仪式吗？《孟子·梁惠王上》中载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟王曰：舍之！吾不忍其觳棘，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟欤？曰：何可废也，以羊易之。

不忍衅钟是什么意思

4，请介绍衅钟

衅钟是周朝的一种礼仪。在古代，钟被视为一种神器，新铸成的钟要用牛羊的鲜血予以祭祀。衅钟在《孟子》中被提及，然而这种仪式要早于《孟子》。《孟子·梁惠王上》中载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟王曰：舍之！吾不忍其觳棘，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟欤？曰：何可废也，以羊易之。”可以看出，古代人把牛羊的鲜血涂在钟（神器）上以示对神灵的敬畏。杀牛和杀羊，其实都是杀生。只是由于梁惠王没有看到羊“觳觫”（因惊吓而颤抖），就以羊替牛。这是中国古代版的“替罪羊”。梁惠王处于周朝，那时候佛教还没有传入中国，所以为祭祀而杀生并不被看作一钟过错。随着中国文化的发展和佛教的传播，衅钟这个礼仪被逐渐淡化，以至于三千年后的今天，很少有人知道什么是衅钟了。这种仪式不仅中国有，外国也有。在西班牙屠杀阿兹特克之前，阿兹特克也有类似衅钟的仪式。那时候阿兹特克文明相当于中国的周朝，崇拜很多神灵。他们的信仰之一就是把人血涂在神器上面，以示对神灵的敬畏。
然则废衅钟与？既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？ ——《齐桓晋文之事》

5，王坐于堂上有牵牛而过堂下者 谁有他的翻译 全文 急急急

　　17〔原文〕 　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：”牛何之？对曰：“将以衅钟。王曰：”舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：“然则废衅钟与？曰：”何可废也？以羊易之。不识有诸？“曰：”有之。“曰：”是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。“ 王曰：”然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。“曰：”王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？“王笑曰：”是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。“曰：”无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。“ 　　〔翻译〕 　　齐宣王问（孟子）：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（你可以讲给我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的学生中没有谈到齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我也不曾听说过。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚百姓，而称王天下，任何人也阻挡不住。”（齐宣王）说：“像我这样（的人），能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” （孟子）说：“我听胡龁说：”您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么就废弃祭钟的仪式吗？”王说：“哪能废呢？用羊来代替它吧。”不知道有没有这件事？“（齐宣王）说：”有这事。“（孟子）说：”这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍之心。“ （齐宣王）说：”是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我何至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。“ （孟子）说：”你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？“ 齐宣王笑着说：”这到底是一种什么心理呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。“ （孟子）说：”不要紧，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它们活着，便不忍心看它死；听到它们（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子要离开厨房远远的。“

6，孟子梁惠王上的原文

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟（jí），庶民子来。王在灵囿，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤（hé）。王在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：时日害（hé）丧？予及女偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！”孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之！不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“《诗》云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

7，翻译故王之不王不为也非不能也

王之所以不称王，不是因为他能力不够。
: 所以大王不称王(的原因),只是因为不去做,不是因为不能(称王) 第一个王,名词 第二个王 动词 “之” 取消句子独立性。
所以王不称也王，是不愿意，而不是不能
王之不王不为也非不能也 我读四书孟子7 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之！不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王悦曰：“《诗》云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？” 曰：“否。” 曰：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰:我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰:我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” 曰：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否。吾不为是也。” 孟子曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 曰：“若是其甚与？” 孟子曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 王曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 解： 齐宣王问：“齐桓公、晋文公的事迹可得让我听闻吗？” 孟子回答说：“仲尼的弟子是不谈齐桓公、晋文公的事迹的，因此后世没有流传了呀，我没有听闻过啊。不得已，那可谈王道吗？” 问：“德如何，才可以称王呀？” 答：“保民而王，没人能够阻挡啊。” 问：“像我这样的，可以保民了吗？” 答：“可以。” 问：“据什么知道我可以呀？” 答：“我听到胡龁说：王坐在殿上，有牵牛而从殿下走过的，您见到他，问：牛牵哪去？回答说：将宰杀祭钟。您说：放了它！我不忍看它抖嗦，它无罪而到死地。回答道：那么废除祭钟吗？说：怎可废除啊？用羊替它。不知有此事吗？” 说：“有的。” （孟子）说：“这样的心足以称王了呀。百姓都以为王爱惜财物啊，我本就知道王的不忍之心啊。” 宣王说：“是，真有百姓这样的。齐国即使小，我何至爱惜一头牛？只不忍它抖嗦，它无罪而到死地，所以用羊替它啊。” 说：“您无辩别于百姓的认为您爱惜财物啊。用小替大，他们哪能知道？您如恻隐它无罪而到死地，那牛羊什么区别呀？” 宣王笑道：“是真什么心理呀？我不是爱它财物用羊替换啊。当然百姓会说我爱惜财物啊。” 说：“不妨害啊，这是仁术啊，见牛没见羊啊。君子的对于禽兽啊，见它生，不忍见它死；听它声，不忍吃它肉，所以君子远离庖厨啊。” 宣王很高兴，说：“《诗经》说：他人有异心，我思能知道。说的是夫子（这样）啊。这事我才做它，反过头自问，不知道自己的心理。夫子说到它，震动到我的内心了呀。我这内心的所以能合于王道，什么原因啊？” 说：“有报告于您的人这样说：我的力气足以举一百钧，但不足以举一羽毛；视力明亮足以观察秋毫的细毛，但看不见一车木柴。那您赞同他吗？” 答：“不赞同。” “如今恩泽足以施及禽兽，但功效达不到百姓的，仅此什么原因？那就是一羽之重不举的，是不用力呀；一车木柴不见的，是不用视力呀；百姓的不见保护，是不用恩泽呀。所以王的不成仁德王，不做啊，非不能啊。” 问：“不做的和不能的在形式上怎么区别？” 答：“挟泰山来跨越北海，对人说：我不能。是真不能啊。为年纪大的按摩四肢，对人说：我不能。是不做啊，非不能啊！所以王的不成仁德王，并非挟泰山跨越北海之类啊；王的不成仁德王，是按摩四肢之类啊。敬养我家老的，来推及别人家老的；爱护我家幼小的，来推及别人家幼小的。天下可以运作在手掌内。《诗经》上说：礼法待于妻，弟兄一视仁，邦国都遵从。说的是用这样的心推及到其他而已。所以推广恩惠足以保有四海，不推广恩惠不能够保妻室子女。古代的人所以大大超过人的，没有其他的呀，善于推广他所作为而已呀！如今您恩泽足以到禽兽，但功效不到那老百姓的，仅何因？权衡，然后知道轻重；度量，然后知道长短。事物都一样，人更如此。大王请审度之！” 说：“或者大王您征集军队，将士冒险，与诸侯结冤仇，然后才心有快感吗？” 宣王道：“不。我有什么愉快在这事上呢？要来求得我最大的欲望啊。” 说：“王所希望的大欲望可得以让我听闻吗？” 宣王笑而不回答。 说：“因肥嫩甘脆不满足于口腹吗？因轻柔和暖不满足于身体吗？或者彩色不满足于视觉眼福吗？音声不满足于听觉耳朵吗？宠幸不满足于跟前吗？王的各类臣都足以供奉您，但王难道是为这些吗？” 答：“不，我不为这些啊。” 说：“这样那就可知道王的最大欲望了。要扩大疆土，秦楚来朝，君临中国而安抚四夷啊。以您所做，求您所欲，好比爬上树而去抓鱼啊。” 问:“有这样严重吗？” 道：“大概比这更严重呀。爬上树去抓鱼，即使得不到鱼，没后来灾祸。以您所做，求您所欲，尽心力去做它，后来一定有灾祸。” 问：“可得以让我听闻吗？” 说:“邹国与楚国打仗，那王以为谁胜？” 答：“楚国胜。” 说：“这样就是小国本来不可以敌大国，少本来不可以敌众，弱本来不可以敌强。四海内的地方千里的有九块，齐国加起来有一块。以一征服八，如何区别有异于邹国与楚国打仗呢？大概也还反过来讲本来话题吧。如今王发布政令施行仁政，使天下为官的都想班立在王的朝廷，耕种者都想耕种在王的田野，商人都想收藏货物在王的集市，行人旅客都想出入在王的道途，天下的要怨恨自己君王的都想赶来诉说在王面前。如果是这样，谁能抵挡您？” 宣王说:“我糊涂，不能达到如此境界呀。望夫子辅佐我志，明白来教我。我即使不聪明，请尝试它。” 说：“没固定产业而有恒心的，只士人能做到。如百姓，就没固定产业，因此没恒心。如果没恒心，放纵邪恶、无所不为。等到陷在罪恶，然后再行刑罚他，是罔罟人民啊。哪有仁人在位，罔罟人民这样的事可做的啊？所以圣明君王规定人民的产业，一定使得上足以赡养父母，下足以抚养妻室子女，好年成一年饱暖，灾年免于饿死；然后引导他们向善，所以人民跟从他也轻松。” “如今啊规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻室子女，好年成一年劳苦，灾年不免于饿死，这只是救死尚且恐怕不足够，哪有空暇讲习礼义呀？王要施行它，何不回反到它根本呀？五亩的宅院，种上桑树，五十岁的可以穿丝绵了呀；鸡狗小猪的畜养，不失它的时节，七十岁的可以吃肉了呀；百亩的田地，不抢它的时节，八口的人家可以没饥饿了呀；谨慎学校的教育，申明以孝悌的道义，头发斑白的不负重走在道路上了呀。老者穿丝绵饭食肉，黎民不饥饿不受冻，这样而不称王的，还没有啊。” 读： 人谓孟子善辩，观齐桓、晋文之章即可知矣。 但孟子之善辩，非为辩而辩，于国君则导之向善。 读这一章，已非常分明，孟子是扬国君之一善，导向更大之善，用不忍之心（国君有而自己不觉，孟子揭示之，明确之，同时赞扬之），行不忍之政。 以此善基，推“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”之仁政于天下，又建恒产而培育恒心，使得老者衣帛食肉而黎民不饥不寒，如果这样还不称王，是没有的啊。 国君真能得以行之，岂非国家百姓之幸事？

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