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1，君无戏言什么意思

君无戏言的意思就是言而有信，不会说了却做不到，说到就一定做到。言而有信。成语发音：yán ér yǒu xìn。成语出处： 《论语·学而》第七章：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”　近义词：言出必行一诺千金、表里如一
君无戏言的意思就是言而有信，不会说了却做不到，说到就一定做到。

君无戏言什么意思

2，错落有致的意思

cuò luò yǒu zhì 成语： 错 落 有 致 【解释】:错落：参差不齐。致：情趣。形容事物的布局虽然参差不齐，但却极有情趣，使人看了有好感。 【出处】:清·张集馨《道咸宦海见闻录》：“遍山皆青皮古松，不下数百株，太湖石亦高低错落有致，异鸟飞翔，哢音木杪，真蓬莱仙境也。” 【近义词】:有条不紊、有条有理 【反义词】:杂乱无章、错落不齐 【语法】:主谓式；作谓语、定语、补语；指事物布局合理可爱

错落有致的意思

3，事父母能竭其力出自论语哪一篇

学而.第一 【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【注释】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 (3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。 【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

事父母能竭其力出自论语哪一篇

4，形容说话算数所许诺言信实可靠其实表示这个意思的成语有哪些 搜

一诺千金、一言九鼎、一言既出，驷马难追、言出必行、言而有信
1.君子一言，驷马难追2.说一不二3.一诺千金只能想出这些了，见谅见谅
形容说话算数,所许诺言信实可靠其实表示这个意思的成语有一诺千金、一言九鼎、言出必行、言而有信、言信行果。1.一诺千金，读音yī nuò qiān jīn。是汉语成语，意思是指许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。也叫千金一诺。出自《史记·季布栾布列传》。2.一言九鼎是一个汉语成语，拼音是yī yán jiǔ dǐng，形容说的话分量大，起决定作用。鼎：古代烹煮用的器物，一般是三足两耳。九鼎：古代国家的宝器，象征九州。3.言出必行，yán chū bì xíng，汉语成语，表示说了就必须做到。比喻一个人很讲信用。言出必行说明了一个人的为人及处事态度和风格。4.言而有信，yán ér yǒu xìn，成语，意思是说话靠得住，有信用。出处： 《论语·学而》第七章：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”5.言信行果（ yán xìn xíng guǒ）：说出的话一定守信用，答应别人的事一定办成。出自 梁启超《近世第一大哲康德之学说·发端及其略传》。
诚信是金，一言既出驷马难追

5，食色性也的出处

食色性也”经常被人误认为是孟子说的。其实这句话虽然出自《孟子·告子上》，却不是孟子说的。告子是一位年轻的哲学家，他对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。过程中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。对于二千多年前的这场有关人性本质的辩论，最终谁胜谁负其实并不是很重要。重要的是这句话被堂而皇之地记录在儒家的经典著作《孟子》之中，而且从此之后也成了古人论述食欲和性欲本质的经典。 、、、、、 孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。 详细请看下面的一段,摘自南怀瑾饮食男女 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。 这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要注意的。领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。 现在引用子夏的话，证明学问是什么。我们看原文“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。“易色”，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？他们对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。）“贤贤易色”就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问题，一个生活的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。以后引用文章，不要将错就错，一错再错。 这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢？以后再讨论。但宋儒解释“贤贤易色”，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。 这个“色”字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态度。“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。
食色性也 孔子在《礼记》里讲“饮食男女,人之大欲存焉.”的确是孔子对于人生的看法——形而下的,不讲形而上的. 凡是人的生命,不离两件大事：饮食、男女.一个生活的问题,一个性的问题.所谓饮食,等于民生问题.男女属于康乐问题,人生就离不开这两件事.有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的,错了,这句话不是孔子说的,是与孟子同时的告子说的.

6，孔子的理想生活

言而有信。这样的人。合在一起，刚好是“忠、孝、仁、义”四个道德观念。而且道德越高，越是高级的人。和朋友交往，是非常不利于社会和谐和政权稳定的。必须重视和解决这个问题，否则时间长了？可是看看现实吧，但是不要太过。接近高尚的人，许多做官的道德水平，好色只要不过度，是超过对平民的道德要求的。这思想发展到现在。尽孝父母，能够尽力。作为儒家的创始人，孔子是深得中庸之道的，他强调的只是掌握好度——好色是人的本性，礼崩乐坏，道德沦丧，是不会影响修行的。说不定遇到一个好女子孔子学说的核心道德要求：忠孝仁义 孔子的弟子子夏说，二是轻视。“贤贤易色”：忠孝仁义。 孔子那个时候，中华民族就毁了。普通人如果讲了贵族的道德，可能就要变成不道德了。在那样的社会里，从事高尚的事，就能够把人从本能欲望中解放出来，做一个更有道德的人，更象“人”的人。这也说明，就是尊敬贤者的意思。 贤贤，第一个贤字做动词用，第二个贤字做名词用。“贤贤”合在一起。 以上纯属个人关点，可借鉴，谢谢，即周礼所规定的尊卑长幼秩序，对于贵族的道德要求：尊敬贤者，收敛好色之心，那些仁人志士，有不少是“红袖添香夜读书”的。 孔子主张德先才后，学习的主要目的是培养品德，就是要求官员的道德水平，现在又说“贤贤易色”，是不是自相矛盾？其实不是，女色会影响修行，影响“亲仁贤贤”。真是这样吗？ 其实，就是因为亲近了贤者。 孔子曾说过“食色性也”，否则凭什么是你当官。如果一个人在各方面品德都很好，那他就算是学业有成了，还没有真正意义上的全民道德观念。尽忠君王，能够舍身，就算他自己谦虚说没有学过，我一定说他已经学成了，借了她的灵秀之气，反倒能顿悟大道也未可知。古往今来；对朋友用“信义”——“言端信义如明月，笔下篇章似涌泉”。 有必要谈谈“易色”的问题。这里的易字，一般有两种解释，一是改换，都是说，所以改变了好色的态度，或者说对女色变得轻视了。无论哪种解释，反而不及老百姓。这无异于就是孔子一贯主张的“亲仁”思想——“仁义为名，礼乐为荣”；事父母用“孝”——“谁言寸草心，报得三春晖？”；事君王用“忠”——“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”。仔细琢磨，孔子在这里说的四种待人态度，其实还离不开他的根本主张，出现了比较严重的道德倒挂现象。这样违逆根本大道的事，孔子是把是否具有道德，作为人和动物区分的标准的。 当然，孔子主张的道德是具有阶级性的，要超过群众的道德水平。这样你才堪为表率
一说到孔子，我们都知道，是古代的圣人。孔子的理想是什么？估计许多人都会猜测，孔子的理想应该是治国平天下吧。 其实不然，我们许多人都低估了孔子的思想情，操。 下面的文章转载自 论语，我们通过这段话，看看孔子的理想到底是什么？ 子路、曾皙、冉有、公西华等等几个徒弟陪着孔子闲坐唠嗑。 孔子说：“不要因为我比你们年纪大那么一点点，就不敢说话了，我希望你们畅所欲言。你们平时不是总说：没有人了解我呀! 没有人了解我呀。现在，如果有人了解你们，你们打算做些什么事情呢？” 子路立刻来了劲儿，急忙说：“一个中等发展中国家，夹在几个大国之间，天天被别人干涉内政，国内又有地震，又是雪灾；如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，还懂礼貌。” 孔子轻轻一笑：切。。。 孔子又问：“冉有，你咋样呢？你也说说” 冉有说：“一个纵横六七十里、或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于老百姓的道德水平，我自己的能力是不够的，只好等待修养更高的人来推行了。” 孔子问：“公西华，轮到你了，你也说说” 公西华说：“不敢说我能胜任，我只是愿意学习。我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。” 孔子又问：“曾点，你咋样呢？” 这时候曾点同学正在弹琴，（我都奇怪了，孔子的课堂纪律可不咋样啊，老师在说话，还有人敢弹琴）。听到老师点名，曾点放下琴，站起来说：“我他们不一样。” 孔子很惊奇，然后和颜悦色的说：“你说说，大家听听，你有什么独到见解。大家只不过谈谈自己的理想，你的理想是什么” 曾点说：“晚春的时侯，穿上新衣服，和哥们儿，加上六七个未成年人，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，看看女巫跳跳舞，一路唱着歌回来。” 孔子长叹一声说：“还是曾点说的好啊，我赞成曾点!” 我们一般以为儒家思想都是世俗的，都是治国平天下之类的事情，其实，这只是后来儒生对孔子的思想的误解。 作为一个思想深邃的古代思想家，孔子的理想绝对不可能只是一些世俗上的追求，他必然有超越世俗的追求。 在这篇论语中，我们看到，孔子的理想其实是开个派对，洗洗澡，跳跳舞，唱唱歌。 其实这不正是我们基督徒的生活写照吗？ 我们基督徒参加聚会，沐浴圣灵的洗礼，唱赞美诗，圣诞节的时候，还有舞蹈节目。

7，论语学而篇翻译

【原文】一 子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知，而不愠，不亦君子乎！” 【译文】 　　孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【原文】二 　　有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？” 　【译文】 　　有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【原文】三 　　子曰：巧言令色，鲜矣仁。” 【译文】 　　孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【原文】四 　　曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【译文】 　　曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【原文】五 　　子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 【译文】 　　孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。【原文】六 　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 【译文】 　　孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 【原文】七 　　子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【译文】 　　子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 【原文】八 　　子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”　【译文】 　　孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”【原文】九 　　曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 　【译文】 　　子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 【原文】十一 　　子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 　　【译文】 　　孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 【原文】十二 　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【译文】 　　有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 【原文】 十三 　　有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 　　【译文】 　　有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 【原文】十四 　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 　【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 【原文】 　　十五 　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 　　【译文】 　　子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“还可以。不过不如虽贫穷却乐观，富裕而好礼的人。” 　　子贡说：“《诗经》上说，如切如磋，如琢如磨，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“子贡啊，可以同你谈论《诗经》了，告诉你前面的你就能知道后面的。” 　【原文】十六 　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 　　 【译文】 　　孔子说：“不怕别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”
论语学而篇共十六章，不知道您指的是哪一章？如果指的是第一章，其参考翻译如下：原文：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？翻译：孔子说：学习之后在适当的时机去实践它，不也是值得高兴的事吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是一件快乐的事吗？人家不了解却不怨不恨，不也是君子的表现吗？如有疑问可以追问，呵呵

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