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1，自私的基因一书作者是哪位

《自私的基因》 R．道金斯 著卢允中张岱云译

自私的基因一书作者是哪位

2，自私的基因讲的什么

先了解自私基因，作者认为基因是自私的，生物包括人类都只是基因为了保存下去所需要的载体，如果某个基因认为一个物种不能再保存它，那么这个物种将丧失该基因的功能甚至灭绝。这本书从另一个角度阐述了遗传、细胞等各方面的生物知识，又不失乏味，不错哦

自私的基因讲的什么

3，自私的基因是什么意思谢谢

是指基因在生物进化中的绝对自私性，是对动物行为功能的基本解释。自私的基因理论是英国牛津大学行为生态学家道金斯1976年在他的【自私的基因】——书中首先提出的。
欲望 害怕失去 没有习惯去考虑别人的感受
也就是天生就自私,自私到骨子里去了
我们的祖先留下的，无人能改变
骨子里自私

自私的基因是什么意思谢谢

4，自私基因是什么

自私的基因（selfish gene）是指基因在生物进化中的绝对自私性，是对动物行为功能的基本解释。自私的基因理论是英国牛津大学行为生态学家道金斯（R.Dawkins）1976年在他的《自私的基因》一书中首先提出的。基因的天职是复制，而动物只是它们的生存机器、运载体。每个运载体——动物个体的寿命是有限的，而基因的寿命却不因个体的死亡而终结，个体完成职责后就被抛弃在一旁。有机体只是DNA制造出更多DNA的工具，即鸡只是鸡蛋为了再生鸡蛋的一种途径。基因的另一个天然特征就是自私。如果它不自私，而是利他主义者，把生存机会让与其他基因，自己就被消灭了，所以生存下来的必定是自私的基因，而非利他的基因。因此，基因是自私行为的基本单位，也是发生在生命运动各层次上的自私行为的原因。 虽然基因的自私性通常会导致个体行为的自私性，但有时也会导致个体的利他主义行为。达尔文在其进化论中把自然选择的对象视为物种的个体，按其“适者生存”的观点，则无法彻底解释动物的利他行为。而道金斯认为，自然选择的基本单位不是物种，也不是种群或群体，甚至不是个体和染色体，而是作为遗传物质基本单位——基因。在基因的层次上，则很容易解释动物的利他行为。 自私是生命的最基本特征。生物的大部分行为和性状，都是为了提高自己的适合度，或者说是提高某个控制这种性状基因的适合度。连生物的利他行为，其出发点也是为了自己的利益。即：帮助别人是为了别人能帮助我。 这就是生命，一切以自我为中心，一切为了自己。而造成这一切的，是DNA这种自私的分子。生命不过是DNA复制自己的一种工具罢了。其实，我们都被自己的基因利用了！ 没有谁能摆脱自私基因的控制，没有谁能做到大公无私。自私，生物的天性。

5，有哪一部电影说到自私的基因

千钧一发 Gattaca (1997)导演: 安德鲁·尼科尔编剧: 安德鲁·尼科尔主演: 伊桑·霍克 / 乌玛·瑟曼 / 裘德·洛 / 艾伦·阿金 / 戈尔·维达尔 / 山德·贝克利 / 劳恩·迪恩类型: 剧情 / 爱情 / 科幻 / 惊悚制片国家/地区: 美国语言: 英语 / 世界语上映日期: 1997-10-24(美国)片长: 106分钟
自私的基因（selfish gene）是指基因在生物进化中的绝对自私性，是对动物行为功能的基本解释。自私的基因理论是英国牛津大学行为生态学家道金斯（r.dawkins）1976年在他的《自私的基因》一书中首先提出的。基因的天职是复制，而动物只是它们的生存机器、运载体。每个运载体——动物个体的寿命是有限的，而基因的寿命却不因个体的死亡而终结，个体完成职责后就被抛弃在一旁。有机体只是dna制造出更多dna的工具，即鸡只是鸡蛋为了再生鸡蛋的一种途径。基因的另一个天然特征就是自私。如果它不自私，而是利他主义者，把生存机会让与其他基因，自己就被消灭了，所以生存下来的必定是自私的基因，而非利他的基因。因此，基因是自私行为的基本单位，也是发生在生命运动各层次上的自私行为的原因。 虽然基因的自私性通常会导致个体行为的自私性，但有时也会导致个体的利他主义行为。达尔文在其进化论中把自然选择的对象视为物种的个体，按其“适者生存”的观点，则无法彻底解释动物的利他行为。而道金斯认为，自然选择的基本单位不是物种，也不是种群或群体，甚至不是个体和染色体，而是作为遗传物质基本单位——基因。在基因的层次上，则很容易解释动物的利他行为。 自私是生命的最基本特征。生物的大部分行为和性状，都是为了提高自己的适合度，或者说是提高某个控制这种性状基因的适合度。连生物的利他行为，其出发点也是为了自己的利益。即：帮助别人是为了别人能帮助我。 这就是生命，一切以自我为中心，一切为了自己。而造成这一切的，是dna这种自私的分子。生命不过是dna复制自己的一种工具罢了。其实，我们都被自己的基因利用了！ 没有谁能摆脱自私基因的控制，没有谁能做到大公无私。自私，生物的天性。
寄生兽

6，自私的基因全文多少字

这本书一共有340千字
《自私的基因》读后感 我们从何处来？将要到哪里去？这两个问题，只要是已经开化的人就会好奇吧，当然，很多未开化的也会好奇了。 在达尔文之前的人类，都觉得自己是神的子孙，或者是跟神有某种关系，然后达尔文横空出世，拿着一堆动物的骸骨和化石，对狂妄自大的人类说：别做梦了，咱们不过是猴子的亲戚而已，咱们的老祖宗包括地球上一切卑贱的生物，咱们也终将被更高级的生物所代替。 达尔文的这些话即使是在今天看来，也是很难接受的，看看日本人就知道了，让他们承认自己的爷爷辈曾经干过伤天害理的事情都那么难，更何况承认自己是猪狗的后代呢？ 不过《自私的基因》的作者又给我们提供了另一条思路，当然作者自己也说，这种新思路甚至在达尔文时期就已经初现端倪了，什么思路呢？那就是，我们只不过是基因制造出来的保护壳而已，世间的生物只不过是各种不同形式的保护壳，大家存在的目的只有一个，就是帮助基因繁衍下去。 说得更简单一点儿，作者认为，咱们其实就是一辆坦克，而驾驶员就是基因。 不太好接受是吧？没关系，如作者所说，这只是一种思路而已，当然他觉得这种思路更加符合事实。 暂且接受这个观点，看由此出发能推导出什么结论。 首先，这个理论肯定了人类在生物界的特殊性。因为人类之前的进化，全是依靠基因的突变，这种方式漫长而无效率，而人类产生之后，人类就可以利用杂交等技术使得进化变得有方向性了，而更进一步，人类可以改变基因，创造出任何生物。 这个结论听上去有伦理问题，而且也很可怕呵呵，没关系，后面的结论大多是比较有意思的。 基因的寿命无限长，而它的载体却没必要很长。这是对生老病死的一种解释，因为只要有繁殖，基因就可以把自己延续下去，而我们--基因的载体，只要完成了这个任务，那继续活下去也就没啥用了，所以当人完成了抚养未成年人的任务之后，就要面对死亡。 基因不会直接控制我们，而是生产出我们之后听之任之，就像程序员与电子游戏，程序员编出来游戏后就不做什么大的修改了，只要把它放到市场上就好，成功的游戏留在市场上卖钱。 一个社会的领导者总是少的，群众总是多的，厉害的人总是少的，受欺负的总是多的，因为基因博弈论证明，少数鹰派和多数鸽派是种群的最佳搭配方式。 还有好多，只可惜我没耐心把它看完，因为全书都是在证明这种思路的合理性，而暂时地，这种思路对我的人生观还没有什么影响，不知道对别人如何呢呵呵。

7，道金斯的自私的基因有没有人读过

争议　　1.看到第四章，一个明显错误，作者把人脑比为计算机、把基因比为外星人，这种逻辑的颠倒是非常滑稽的。任何研究过AI或者认识论的人都不会犯这种低级错误。 　　2.拟人化和还原论的隐喻弥散到全篇文章中，如果仔细去掉这些非精确的部分，我们就会发现作者时常自相矛盾。比如他说“基因预测动物行为”就跟“与等位基因竞争”这一点矛盾，如果这两个“基因”的内涵外延一致的话，而且前者的说法甚至比用进废退还夸张。 　　如果某种高分子的化学反应可以拟人化称为自私，那么我们用的塑料和橡胶都是自私的有机高分子单体的产物，它利用自身复制增殖后对人类的有用性从而与其他有机物竞争，并且生生不息。:) 　　3.好吧，我们假设人类的自私行为是为了基因的自私，人类的无私行为也是为了基因的自私。人类的一切行为都是为了基因的自私。然后呢？这种理论具有可证伪性么？ 　　显然没有，既然各种性质的行为都被这种理论解释完了，那么不可能存在可以证明人类的行为不是为了基因的自私了。 　　那么这种理论有什么用呢？我自私，你说这是为了基因，我无私，你说这也是为了基因。你来预测我的行为吧？你说，我既有可能自私也有可能无私，反正我活着是为了基因。 　　我说，这跟算命的有什么区别？我的一切行为原来都合乎阴阳五行。能不能证伪？不能？对不对？这就要看你信不信了。 　　事实上，这种理论一旦想要解释人类所有可能的行为，它就自动脱离可政伪的科学范畴，跑到了形而上学的地盘里了。你们不容忍神创论在科学的地盘跑来跑去，却还不知道自己已经跑到哲学和宗教的地盘上来了。 　　而且，这种理论把“自私的基因”作为另一种上帝来解释我们的目的，恐怕是最糟糕的一种信仰了。关于自私的基因，我认为里面隐含的哲学观点是有问题的
没有
《自私的基因》概要　　第一章　　从发生在最最低级的水平上的选择出发解释进化论的自然选择适者生存。选择的基本单位，因此也是自我利益的基本单位，既不是物种，也不是群体，严格说来，甚至也不是个体，而是遗传单位基因。成功的（能够得以遗传下来的）基因的一个突出特性是其无情的自私性。我们以及其他一切动物都是我们自己的基因所创造的机器。基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。　　如果一个实体，其行为的结果是牺牲自己的利益，从而增进了另一同类实体的利益，该实体就被认为是利他性的。而自私行为的效果则恰好相反。"利益"是指"生存的机会"，即使行为的效果对事实上的生与死所产生的影响小得微不足道。对生存概率的影响，在表面上看来，那怕是极微小的，由于长时间的累积，也能够对进化发生很大的作用。　　一个明显的是利他性的行为，表面看去似乎（不管可能性如何小）使利他主义者有较大的可能死亡，而受益者有较大的可能生存下来。更仔细地观察一下，常常会发现明显的利他行为实际上是伪装起来的自私行为。但这绝不是说它们的潜在动机都是心怀自私。　　一个单纯以基因那种普遍的、无情的自私性法则为基础的人类社会，生活在其中将会令人厌恶之极。基因为了更有效地达到其自私的目的，在某些特殊情况下，也会滋长一种有限的利他主义。我们的基因可以驱使我们的行为自私，但我们也不必终生屈从。　　我们可以通过教育在一定程度上把慷慨大度和利他主义灌输到人们的头脑中去。如果懂得我们自私的基因究竟是如何影响我们的心理、行为和思想，我们就至少可以有机会去打乱它们的计划。　　第二章　　只有具有足够的稳定性或普遍性的事物对象才能被赋予名称。在人类作为观察者的宇宙中，宇宙为稳定的物质所占据。如果一组原子在受到能量的影响而形成某种稳定的模型，它们往往倾向于保持这种模型。　　生物学家和化学家认为大约三十亿到四十亿年前的海洋是"原始汤"。有机物质在某些地方积聚起来，也许在岸边逐渐干燥起来的浮垢上，或者在悬浮的微小的水珠中。在受到如太阳的紫外线之类的能量的进一步影响后，它们结合成大一些的分子。　　到了某一个时刻，一个非凡的分子偶然形成。我们称之为复制基因（replicator）。它具有一种特殊的性质——能够复制自己的拷贝。这种情况只要发生一次就够了。　　我们可以把复制基因想象为由一条复杂的链所构成的大分子，链本身是由各种类型的起构件作用的分子所组成。在它周围的汤里，有许多小小的构件。每一块构件都对其他的某一类构件有互相吸引的亲和力。来自汤里的这种构件一接触到它对之有亲和力的复制基因的另一部分，它往往就附着在那儿不动。按照这个方式附着在一起的构件会自动地仿照复制基因本身的序列排列起来。复制基因作为样板的作用并不产生全似的拷贝，而是某种"反象"，这种"反象"转过来再产生和原来的正象全似的拷贝。　　第一个复制基因一旦诞生了，它必然会迅速地在海洋里到处扩散它的拷贝，直至较小的构件分子日渐稀少，而其他较大的分子也越来越难得有机会形成。于是形成了具有全都一样的复制品的大种群的阶段。　　但任何复制过程都具有一个重要的特性：它不可能是完美无缺的。原始的复制基因在复制拷贝时其精确程度如何，我们不得而知。今天，它们的后代DNA分子和人类所拥有的最精密的复印术相比却是准确得惊人。然而，这些差错存在并且是积累性的。差错为自然选择提供了可能性。　　随着复制错误的产生和扩散，原始汤中充满了由好几个品种的复制分子组成的种群，而不是清一色的全都一样的复制品，但都是同一个祖先的"后裔"。某些品种由于内在的因素会比其他品种来得稳定。它们当中肯定会有些品种比其他品种拥有更多的成员。稳定性具有三个特征：存在时间（寿命）较长、复制的速度较快（"生育力"较强）、复制的准确性较高。于是某些种类的复制基因在原始汤传播开来。　　原始汤是不足以维持无限量的复制基因分子的。其中一个原因是地球的面积有限。另一个原因是当复制基因变得越来越多时，构件因消耗量亦随着大增而供不应求，成为稀缺的资源。稳定性较差一些的品种由于缺乏复制构件（竞争）而变得日渐稀少，最后它们中间一些品系难逃绝种的命运。任何导致产生更高一级稳定性的复制错误，或以新方法削弱对手的稳定性的复制错误，都会自动地得以延续下来并成倍地积累性增长。　　加强自身的稳定性或削弱对手的稳定性的方法变得更巧妙，更富有成效。一些复制基因由于复制错误而拥有了通过化学途径分裂对方品种的分子的能力，并利用分裂出来的构件来复制自己的拷贝。其他的复制基因由于复制错误而拥有了利用化学方法把自己裹在一层蛋白质之中来保卫自己的能力。这也许就是第一批生命细胞的成长过程。能够生存下来的复制基因都是那些为自己构造了生存机器以安居其中的复制基因。最原始的生存机器也许仅仅是一层保护衣。后来，新竞争对手陆续出现，它们拥有更优良、更有效的生存机器，因此生存斗争随之逐渐激化。生存机器的体积越来越大，其结构也渐臻复杂。这是一个积累和渐进的过程。 　　不管我们是否把原始的复制基因称为有生命的或无生命的，它们源远流长，是生命的祖先；它们是我们的缔造者。它们创造了我们，创造了我们的肉体和心灵；它们存在于你和我的躯体内。我们是它们的生存机器。保存它们的稳定性和竞争力正是我们存在的终极理由。这就初步地回答了以下三个问题：生命有意义吗？人生目的何在？人是什么？

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