十小咒全文，佛教里的十小咒都是哪十个

1，佛教里的十小咒都是哪十个

你说的是佛教早晚课上的十小咒吧，网上有的，第一个是大悲咒。

佛教里的十小咒都是哪十个

2，往生咒

此神咒全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。焚香跪拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪。诚心念此咒，阿弥陀佛常在头上保佑，怨家不能伤害，可享安乐之福。　　最大效用：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。持此咒须身口意悉皆清净，虔诚持念，即能消灭五逆十恶谤法等重罪，并常有阿弥陀佛，在其头顶以护行人，现世享安乐，临终往生阿弥陀佛的西方极乐净土。

往生咒

3，求菜根谭洪应明著原文与诠释

<a href="http://wenwen.soso.com/z/urlalertpage.e?sp=shttp%3a%2f%2fbook.sina.com.cn%2fnzt%2fhis%2fcaigentandezhihui%2f" target="_blank">http://book.sina.com.cn/nzt/his/caigentandezhihui/</a>

菜根谭全文附译文.txthttp://ishare.iask.sina.com.cn/f/12224108.html

求菜根谭洪应明著原文与诠释

4，准提经全文

准提神咒　　准提咒目前在显教的《佛教念诵集》中作为“十小咒”之一，其内容如下：　　●准提神咒　　稽首皈依苏悉帝　头面顶礼七俱胝　　我今称赞大准提　唯愿慈悲垂加护　　南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提。娑婆诃。　　准提咒是任何信仰者（不拘出家在家，或茹素与否）都可以持诵的。古来相传的读法，随着我国历代语音的变化，已经有少许失真，兹将汉译咒语附上梵文及罗马字读音，以供持诵者参考︰　　南无飒多喃 Nama

全名是《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。网上能搜到经文。

从另一个地方收索吧，这个经文不长单打出来也不容易，

5，道家往生里咒

往生咒是佛教净土宗信徒经常持诵的一种咒语。亦用于超度亡灵。持咒的方法和利益：如要持诵往生咒，应该清净三业，沐浴，漱口，至诚一心，在佛前燃香，长跪合掌，日夜各诵念二十一遍。若此就可消灭四重罪（杀生、偷盗、邪淫、妄语）、五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十种恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪爱、憎恨、愚痴），连毁谤大乘经典的罪都能消除。现世一切所求都能如意获得，不被邪恶鬼神所迷惑。若能持诵二十万遍，就会萌生智慧的苗芽。若念三十万遍，就能亲自看见阿弥陀佛。往生咒[1] 全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。焚香跪拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪。诚心念此咒，阿弥陀佛常在头上保佑，怨家不能伤害，可享安乐之福。[2] 最大效用：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。持此咒须身口意悉皆清净。虔诚持念，即能消灭五逆十恶谤法等重罪，并且阿弥陀佛，常在其顶以护行人。持诵此咒，现世心生欢乐，喜悦无比，消除一切烦恼；临终往生阿弥陀佛的西方极乐净土。

往生咒，是佛教的。

6，往生咒能在饭店默读吗

如果是吃荤、有杀生的地方，如果你是为了自己不要招惹鬼灵，功力不够的情况下，不宜念诵。建议在阳光明媚的地方，或者回家里再念。如果你是出家人，出家人的发心，是救度众生，那就有功力，就超度得走那些鬼灵。可以念。每个人情况不同，一般建议不要在饭店念诵。因为那地方是共业非常厉害的。你又不可能长年累月日积月累坚持不懈的每天定时定点在那边念诵，没有彻地要超拔走他们的发心，你一念，全来找你了，自身都不保，怎么超度的了？随缘参考。

没有那么多规定,你读着哪种音调顺就读哪种！读的快了就没分别了

往生神咒，全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是汉传佛教寺院《早晚课诵集》中十小咒之一。咒语全文只有57个字，非常容易背诵，但是却有无比强大的威力，持诵往生神咒，绝不仅仅是能未来得生净土，更是在现生当世就能收获非常明显而且巨大的功德利益。持诵利益由于“往生”二字易使人误以为此咒只与往生有关，只能让念诵者或所祈求的特定对象“得生净土”，而忽略了它的另一个极其重要的功效与意义，即“拔一切业障根本”消除业障的现世利益部份。焚香跪拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪。诚心念此咒，阿弥陀佛常在头上保佑，怨家不能伤害，可享安乐之福。最大效用：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。持此咒须身口意悉皆清净。虔诚持念，即能消灭五逆十恶谤法等重罪，并且阿弥陀佛，常在其顶以护行人。持诵此咒，现世心生欢乐，喜悦无比，消除一切烦恼；临终往生阿弥陀佛的西方极乐净土。咒语来源昔日龙树菩萨发愿往生极乐世界，梦感阿弥陀佛传授《往生咒》。公元440年，往生咒由刘宋.求那拔陀罗所译，原文注明本咒出自《小无量寿经》，是部已佚的《阿弥陀经》之异译本。可以说，《往生咒》的出现，其实在净土的发展史上有重大的意义，因为修行者开始使用咒语，且由只对来生利益的追寻（得生净土），转向也兼顾现世利益的获得的“拔一切业障根本”。最重要是往生咒不仅为自己带来无量功德利益，亦能为其他众生带来利益。如此可见，此诵持此咒功德无量，行住坐卧都可以念，但出于对佛及众生的恭敬，在卫生间等地方改为默念，其它地方但念无妨碍。现在是末法时期，邪师说法如恒河沙。一定要以世尊所传的四依法，三法印，四决定说，为判断邪正的标准，别被外道所迷惑。

7，天南地北双飞燕老翅几回寒暑全文作者解释

金文学家元好问的《摸鱼儿》。全词如下: 问世间情是何物，直教生死相许?天南地北双飞客，老翅几回寒暑!欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去!横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 ------------------- 这是一首咏物词，词前小序为：“ 乙丑岁赴并州，道逢捕雁者，云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者皆鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，景石为识，是曰雁丘，时同行有多为赋诗，予亦有《雁丘辞》。“ 旧时作无宫商，今改定之。”可见，这是词人为雁殉情而死的事所感动，才挥笔写下了这首词，寄托自己对殉情者的哀思。“乙丑”即金宗泰和五年（1205）。“问世间情是何物，直教生死相许？”一个“问”字破空而来，为殉情者发问，实际也是对殉情者的赞美。“直教生死相许”则是对“情是何物”的震撼人心的回答。古人认为，情至极处，“生者不以死，死者不以生”。“生死相许”是对至情至爱的盛赞，这“直教”二字，则声如巨雷，惊天地，泣鬼神。“天南地北”二句写雁的生活。“双飞客”即为雁。大雁秋南下而春北归，双飞双宿，形影不离，经寒冬，历酷暑，多像人间的那一对痴男怨女。无论是团聚，还是离别都仿佛眼前，刻骨铭心。“君应”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。侥幸脱网后，想未来之路万里千山，层云暮雪，形孤影单，再无爱侣同趣共苦，生有何乐呢？不如共赴黄泉吧，这里对殉情雁的心理世界做了形象的描写，使读者的热血不由不沸腾起来。过片后借助对自然景物的描绘，衬托大雁殉情后的凄苦，“横汾”三句写葬雁的地方。“雁丘”所在之处。汉代帝王曾来巡游，但现在这里却箫鼓绝响，只余烟树，一派凄冷，“横汾”横渡汾水。汉武帝《秋风辞》有泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。”“箫鼓”，《秋风辞》有“箫鼓鸣兮发棹歌”“平楚”，如言平林。“招魂”二句意为雁死不能复生，山鬼枉自哀啼。“招魂楚些”意为用“楚些”招魂。语出《楚辞招魂》，它的句尾用“些”字，故言“楚些”。“何嗟及”即嗟何及。《诗经·王风》中有“何嗟及矣，”元词本此。“山鬼”“啼风雨”本自《楚辞·九歌·山愿》“杳冥冥兮羌书晦，东风飘兮神买雨。”这里作者把写景同抒情融为一体，用凄凉的景物衬托雁的悲苦生活，表达词人对殉情大雁的哀悼与惋惜“天地妤”二句，写雁的殉情将使它不像莺、燕那样死葬黄土，不为人知；它的声名会惹起上天的忌妒。这是词人对殉情大雁的礼赞。“千秋”四句，写雁丘将永远受到词人的凭吊。总之，这首词紧紧围绕“情”字，以雁拟人，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌，表达了词人对殉情者的哀思，对至情至爱的讴歌。

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