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1，子曰力不足者中道而废今女画的女读nu还是ru 搜

女通汝，你，ru力不足者，中道而废。今女画(2)。 中道:半路;中途、半途。女，通汝ru，含义：你。画：通划，含义：设计、谋划。翻译：能力不够的人会半途而废，而你却是因为自己给自己设定了上限，不想再向前取得进步。
你好！读ru，就是指你的意思，具体到文中是指弟子冉有。我的回答你还满意吗~~

子曰力不足者中道而废今女画的女读nu还是ru 搜

2，论语翻译冉求曰非不说子之道力不足也

冉求说：我不是不喜欢夫子您的学说，而是我的能力不够，达不到那个高度和要求啊。 孔子说：能力不够的人是半途而废。而你是现在还没有开始走路。 画：划界，划断，指给自己划定一个界限，不肯前进。
冉求说：“不是不喜欢老师的学问，是能力不够啊。” 孔子说：“能力不够的人半途而废，现在你是自己画地为牢不向前啊。”

论语翻译冉求曰非不说子之道力不足也

3，人若无妻如屋无梁岂可中道而废人伦 什么意思帮忙翻译下

通俗点说，一个大男人没有老婆，就像房屋没了房梁，（成不了个家，）怎么能半途而止废弃了人伦大礼呢
你好！通俗点说，一个大男人没有老婆，就像房屋没了房梁，（成不了个家，）怎么能半途而止废弃了人伦大礼呢打字不易，采纳哦！
人要是没有妻子就像屋子没有房梁 怎么可以中途费了人的礼节呢

人若无妻如屋无梁岂可中道而废人伦 什么意思帮忙翻译下

4，中道而废和半途而废区别

中道而废 ：解释：半路上停止，比喻勉力而行。 　　出处：《论语·雍也》 “冉求曰： 非不说子之道，力不足也。子曰：为不足者，中道而废。今女画。” 　　注意：此语不同于“半途而废”。 　　用法：作谓语、定语、宾语；用于处事。半途而废： 　　解释：半途，半途上；废，停止；荒废。路走到一半停了下来。比喻事业没做完就停止，不能善始善终。 　用法：偏正式；作谓语、状语、定语、补语 　　结构：偏正式成语 　　近义词：功亏一篑、有始无终、浅尝辄止、因噎废食、一噎止餐 　　反义词：坚持不懈、持之以恒、锲而不舍 　　出处：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”

5，论语七则原文帮忙拉大家

　　【原文】　　● 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”　　（《论语·雍也》）　　● 子曰：“默而识①之，学而不厌，诲②人不倦，何有于我哉③？” （《论 语·述而》）　　● 冉求曰：“非不说④子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画⑤。” （《论语·雍也》）　　● 叶公⑥问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔⑦。” （《论语·述而》）　　● 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）　　● 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”　　（《论语·里仁》）　　● 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学,不耻下问，是以谓之文也。”　　（《论语·公冶长》）　　http://www.cdbzyg.com/jxlt/ShowArticle.asp?ArticleID=425　　第一则　　子贡①问曰：“有一言而终身行之者乎②？”子曰：“其恕③乎！已所不欲，勿施于人④。”　　第二则　　子曰：“其①身正，不令②而行；其身不正，虽令不从。”　　第三则　　子曰：“贤哉，回也①！一箪食，一瓢饮，在陋巷②，人不堪其忧，回也不改其乐③。贤哉，回也！”　　第四则　　颜渊、季路侍①。子曰：“盍各言尔志②？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共③，敝之而无憾④。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳⑤。”子路曰：“愿闻子之志⑥。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑦。”　　第五则　　孔子曰：“益者三友，损者三友①。友直，友谅，友多闻，益矣②。友便辟，友善柔，友便佞，损矣③。”　　第六则　　孔子曰：“益者三乐，损者三乐①。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣②。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣③。”　　http://www.xczygjzx.com/homepage/yuwen/list.asp?unid=202　　找到两种版本，你看看哪个是，可惜第二种只有六则，教案里就缺。

6，请翻译论语雍也第六要写出每句的原文还有每句的解释最后是每句的译

1.哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。」 ◎白话解：鲁哀公问孔子说：「你的学生们，哪一个最好学呢？」孔子回答说：「有个颜回是最好学的，他偶然生气发怒，但绝不牵连别人，并且不会重犯同样的过错。」 2.子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。」 ◎白话解：孔子说：「真有贤德啊！颜回。只吃一箪饭（盛饭的圆形竹器），只喝一瓢水（以瓠剖成两半用来盛水），住在粗陋的小屋之中，别人是忧愁得难忍其苦，回呀！仍然不改自得其乐，真有贤德啊！颜回。」 3.冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废，今汝画。」 ◎白话解：冉求说：「我不是不喜欢老师的道，实在是能力不足啊！」孔子说：「能力不足的人，顶多在中途休息一些时候再前进，至于你现在则是划地自限。」 4.子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」 ◎白话解：孔子说：「知道它如何，不如喜好它，喜好他不如参与他，乐在其中。」 ※ 譬如食；知之不如食之，食之不如饱之。 5.子曰：「中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。」 ◎白话解：孔子说：「中等资质以上的人，可以和他谈高深的道理，中等资质以下的人，难以和他谈论高深的道理，只能谈浅近的道理。」 ※ 中人以下，需循序渐进，不可揠苗助长。 6.子曰：「智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。」 ◎白话解：孔子说：「智者喜好水，仁者喜好山。智者常动，仁者常静。智者常乐，仁者长寿。」 ※ 按钱穆先生注：水性活泼流通无滞碍，智者相似故乐之。山性安稳厚重，万物生于其中，仁者性与之合，故乐之。 7.子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」 ◎白话解：孔子说：「一个有仁德的人，存心善良胸襟广阔，常思推己及人，只要自己想自立，就会想到帮助别人自立，只要自己想通达，就会想到要帮助别人也通达。能就近取自身做比喻，将心比心，可以说是行仁的路径与方法了。」 ※ 能如此，不但是己所不欲，勿施于人，更做到：己之所欲，施之于人。所谓兼善天下是也。

7，孔子论君子 翻译

孔子论君子之儒 【原文】 冉求曰：“非不说（yuè）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女（rǔ）画。〔1〕” 子谓子夏曰： “女（rǔ）为君子儒，无为小人儒！〔2〕” 子游为武城宰。子曰：“女（rǔ）得人焉耳乎？”曰：“有澹台（tán tái）灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也。〔3〕” 【说学】 〔1〕 冉求：孔子弟子，姓冉，名求，字子有。说，通“悦”，喜欢。中道：中途。女，通“汝”，你。画，停止。 冉求说：并非不喜欢老师的大道，因为能力不足，所以才做不到。孔子说：能力不足的人，必将中途而废弃。你说你力不足，是你自己停止了对大道的追求，而并非真的是因为能力不足。 孔子认为，只要好学乐道，没有能力不足的人。也就是说是学不学的问题，是从内心深处想做什么样的人的问题。但是这种学习，不是一时，是要用人的一生来学习的。做人是自己的选择，做一个什么样的人，决定权在于自己。 〔2〕 子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。儒，古代从巫、史、祝等分化出来的一类人，也称术士，以后泛指学者。 孔子对子夏说：你要做君子之儒，不要做小人之儒。 君子之儒，学道以修身，道明而身修，言谈举止无不合于正道。君子之儒体于仁，用于行，不仅明道理，而且知权变；立身于世，无所不通。君子之儒，进可以为官治民，退可以独善其身。小人之儒则不然，学道不能用于身，不知用于行，只知空守一言，而不知权变。进则迂腐不能治民，退则怨天尤人。君子之儒道在心中，小人之儒道在口中。 〔3〕 子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。武城：鲁国的城邑。宰：春秋时，治理城邑的长官称宰。焉耳乎：都是语气词。澹台灭明：姓澹台，名灭明，字子羽。径：小路。 子游为武城邑宰。孔子问子游：你可得到贤人相助？子游回答说：有个叫澹台灭明的人，平时走在田野时，必依正道而行，绝不走便捷的小路；不是公事，从不到我的住处来。 农村的道路大多顺着田地的边缘，但也有一些小路穿越田地。澹台灭明行不由径，说明他做事能从于道、为人端正；不是公事，不找子游，说明他能守志达节，不屈己以事人。子游所举澹台灭明之行事，虽为小事，但行之却难，足以明澹台灭明的为人。细细思索，可以知道做人的道理。
【原文】 2、子曰：“弟子入则孝①、出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文②。” 《论语?学而篇》 【注释】 ① 弟子：此指年纪幼小的人。 ②文：指古代文献。 【翻译】 孔子说：“弟子们无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德的人。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了。” 【解读】 “入”“出”互文见义，意即不论是“出”，还是“入”，都要讲究“孝”“悌”。“谨而信，泛爱众，而亲仁”三句紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然。孝、悌、谨、信、爱、仁，孔子从六个方面告诫弟子。以“孝悌”为根本，“谨”“信”“爱”为行为规范，以“仁”为核心，以“仁”为奋斗目标。学习应是广义的，不仅仅限于学习书本知识，首先是学做人，其次才是“学文”。孔子教育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后。这段话表现了孔子为“学”的基本思想。

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