冰鉴全文及翻译，为何叫冰鉴我理解不透

本文目录一览

1，为何叫冰鉴我理解不透
2，曾国藩冰鉴四骨有九贵察以尊卑译文与赏析
3，曾国藩的冰鉴冰鉴两字是什么意思
4，曾国藩冰鉴三内观精神外察情念译文与赏析
5，冰鉴解释
6，曾国藩冰鉴十六须有多寡与眉相称译文与赏析
7，冰鉴啥意思
8，求曾国藩冰鉴全本最好带翻译谢谢了935212933qq
9，曾国藩冰鉴
10，冰鉴全文

1，为何叫冰鉴我理解不透

冰者—明净，鉴者--镜也，“冰鉴”比喻明察秋毫、洞悉内情。

问问wo

为何叫冰鉴我理解不透

2，曾国藩冰鉴四骨有九贵察以尊卑译文与赏析

四　骨有九贵，察以尊卑【原文】骨有九起：天庭骨(1)隆起，枕骨(2)强起，顶骨(3)平起，佐串骨(4)角起，太阳骨(5)线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨(6)若不得而起，项骨(7)平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联(8)者为贵。碎(9)次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。【注释】 (1)天庭骨：在“天庭”之下，其势丰隆饱满，俗话说“天庭饱满”就是这个意思。 (2)枕骨：与“印堂”相平的后脑勺之骨。 (3)顶骨：以平正而突兀为佳。 (4)佐串骨：即鬓骨，其状似角，方为佳，俗话说“头角峥嵘”。 (5)太阳骨：起于两眉之间，根在太阳穴。 (6)颧（quán）骨：位于颅面骨的两侧，呈向外的弓形，上缘较锐利，易于扪及。 (7)项骨：在脖子后面，是头骨和脊椎联结的部分。 (8)联：就是联结，引申为相互联结贯通，没有明显的断裂状，看上去完整圆润。 (9)碎：与联相反，指联结不完好，有明显的裂纹。【译文】九种主贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，首要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，毋庸置疑，此人一定是国家的栋梁之材；若只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；若能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；若能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；若能具备其中的四种，此人一定会显贵。骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。【解读】古代流传一首《九贵骨》之歌，说是百劫修成九贵骨，可见相人相骨的说法由来已久。俗话说：头无异骨，难成贵相。何为九贵骨，何者为贵，虽说法不同，但都大同小异，需要我们慎重地加以斟酌。典例阐幽社稷之重臣，匡世之奇才鲁肃，字子敬，临淮东城人，从小就养成了狂放不羁，轻财好义的性格。至十八岁已经长成一个英俊，魁伟的男子汉。拜名师，习剑术骑射，招聚百名青年，围猎于南山，讲武习兵，号令严明，像军事演习一样。东汉末年，宦官专权，横征暴敛，豪族大地主疯狂兼并土地，农民大量逃亡。在这民不聊生的情况下，公元184年爆发了黄巾起义，东汉王朝受到毁灭性的打击。东汉王朝在镇压农民起义的过程中，各地封建割据势力不断扩大，群雄并起，天下大乱。此时的鲁肃不仅不治家事，相反大量施舍钱财，卖出土地，以周济穷困，结交贤者。为此，深受乡民拥戴。当群雄相互争夺的混战将要扩展到鲁肃家乡时，为了避乱，鲁肃举家迁居东城。当时的东城，为袁术的辖地。袁术闻其名，请他出任东城长。但鲁肃发现袁术部法度废弛，不足与成大事，率百余人南迁到居巢投奔周瑜。南迁时，他让老弱之人在前，自率敏捷强悍的青年在后。袁术得知鲁肃迁居，急速赶来阻拦。鲁肃排开精壮人等，对追兵说：“你们都是大丈夫，应该明白天下大势。当今天下离乱，为什么如此相逼呢？”说着，命人将盾牌立在地上，张弓搭箭，箭矢穿盾而过，追兵一方面觉得鲁肃的话有道理，一方面自量不是鲁肃的对手，只好退回。鲁肃顺利到达居巢。不久，周瑜东渡长江，投奔孙策，鲁肃与他同行，把家人留在了曲阿。见到孙策后，孙策很赏识鲁肃。后来，鲁肃的祖母去世，他回东城去办理丧事。安葬完祖母，返回曲阿，当即整顿行装，欲投奔东吴。正巧周瑜已经把鲁肃的母亲接到了东吴，于是，鲁肃也到了东吴，当时孙策已经去世，孙权仍住在吴郡。周瑜劝鲁肃留下来，便马上向孙权推荐鲁肃，说他有才干，可为辅佐之臣。并且建议孙权应该多方搜罗鲁肃这样的人才，以成就大业，不能让他们流散外地。孙权马上宴迎鲁肃，话语十分投机，孙权心中大喜。等在场宾客起身退出时，鲁肃欲起身告辞。孙权却单独把他留下，合并座席，面对面继续饮酒。孙权对鲁肃说：“现在汉朝危机四伏，天下纷乱，我继承我父兄的遗愿，很想建立像齐桓公和晋文公那样的事业，你既然来到我这里，打算怎么辅佐我呢？”鲁肃回答说：“过去高祖刘邦一心想拥戴义帝，最后没能实现，是因为项羽在破坏。当今的曹操犹如往日的项羽，您怎么能建立像齐桓公，晋文公那样拥护天子，号令天的霸业呢？我私下分析，汉室不可能再复兴，曹操不可能立即铲除。替将军打算，只有立足于江东，观察和等待天下局势的变化。江东的地域虽然不大，但也不要嫌它太小。为什么呢？北方现在是多事之秋。我们可以趁机铲除黄祖，攻伐刘表，把整个长江流域统统纳入我们的领域，然后打着帝王的旗号谋取天下，这正是汉高祖刘邦的功业啊。” 鲁肃的一席话，对当时的形势做出了精辟的分析，提出先稳固江东，然后攻荆州，取西川，最后统一全国的战略。公元208年，东吴经过几年的整顿和治理，内部得到了巩固，凭借着有利的地理位置和过硬的军事实力，日夜厉兵秣马准备对荆州用兵。曹操这时也打败了袁绍，收复了乌桓，几乎平定了北方，听说孙权要取荆州，不顾久战的疲劳，立即亲率10万大军，日夜兼程，浩浩荡荡的朝南进发，曹操出兵不久，刘表病死，小儿子刘琮接任荆州之主，刘表的死讯传到东吴，鲁肃立即向孙权请命去安抚荆州。当鲁肃走到南郡时，刘琮已经献城降曹，刘备兵败长坂坡，匆忙逃走，准备南渡长江。于是鲁肃迎刘备于当阳，向刘备转达了孙权的意思，劝说孙刘联盟，共同抗曹，刘备听后，非常高兴，命孔明随鲁肃过江出使东吴，促成了孙刘联盟。公元208年冬，孙刘联盟军大败曹操于赤壁，曹操仅带少数残兵败将从华容道逃走，留下曹仁镇守江陵，自己回北方去了。头无异骨，难成贵相古人观人历来重视相骨，特别是头部的异骨。书云：“头无异骨，难成贵相。” 汉高祖刘邦，高鼻梁，长颈项，面貌有龙相，须髯很美，左腿上有七十二颗黑痣。为人仁厚，善于施舍，意志豁达，胸襟开阔，常表现出宽宏大度的作风。到了壮年，试做官吏，做泗水亭长，对其公所中吏人，无不加以轻侮。刘邦好酒好女色，常常向王媪、武负二人的酒馆赊酒。有时，刘邦喝醉，卧不能起武，王、武二人看见刘邦身上有龙出现，甚以为怪异。以前，刘邦来买酒，她们便将刘邦留在酒馆中畅饮，二人按酒价的数倍记账。等二人见到刘邦醉卧而有龙出现的怪事后，到年底算账时，这两家酒馆经常撕毁账单，不向刘邦索债。刘邦经常出差到秦都咸阳，当时恣意游观名胜，看到秦始皇的威仪盛势，感叹道：“大丈夫应该像这个样子”！吕公和沛县县令关系亲密，为了躲避仇人，而跟随县令到沛县客居，因而在沛县定居。沛县里的豪杰和官吏听说县令有贵客来临，都前去祝贺。萧何担任主吏，负责迎接宾客和接收贺礼，规定送礼不足一千个钱的人，在堂下就座。刘邦是亭长，一向看不起县中官吏，写了一张贺钱一万的礼单送了进去，实际上一个子儿也没带。他进门便高喝“贺礼万钱”，众人大吃一惊，吕公深以为奇，并到门口迎接。吕公善于为人看相，看到刘邦的相貌，就肃然起敬，引他上坐。于是刘邦坐在上座，一点也不谦让。他谈笑自若，不时对那些贵客流露出轻蔑的神色。宴会快要结束时候，吕公便以目示意，特意挽留刘邦，他对刘邦说：“我年少时候喜欢给人看相，相过之人已有许多，都没有一个比得上你，希望你好自珍爱。我有一女，愿意把她嫁给你做扶箕持帚的妻子。”吕公的夫人得知此事后，直埋怨吕公说：“你经常说我们的女儿气质不凡，将来一定会成为贵人。沛令向你求婚，你都没有答应，怎么把女儿许配给刘邦这样一个人呢？”吕公不予理睬，最终将吕雉许配给刘邦。在吕公看来，刘邦除了相貌和气度不凡外，他的豁达大度、不拘小节，表现了藐视礼法传统、官吏豪富的大家风度，认定刘邦将来一定大有作为。果不其然，刘邦后来率众反秦，夺取天下，成了汉代的开国皇帝，而吕公之女也成为一代皇后。刘邦当亭长时，经常回家休假，到田里去看看，有一次，吕后带着两个孩子在田间耕种，有一个老人由田中经过，求些水喝，吕后见老人饿了就给了老人一些吃的，老人就给吕后相面。老人说：“夫人的相貌，是天下的贵人。”吕后又让老人给两个孩子相面，老人看看男孩说：“夫人所以能够大贵，就是因为这个孩子的关系。”老人又看了看女孩说亦是贵相。等老人走后刘邦正好回到田舍来，吕后便将老人相面的事说给了刘邦听，说一个老人经过此地，说孩子和我都是大贵之相。刘邦便问，老人在哪里，吕后说：“刚走，不会走远。”刘邦便追去了，果然追上了。他问老人相吕后和孩子的事，老人说：“方才我相过夫人和孩子，相貌的高贵都像你，你的状貌，贵不可言。”刘邦便道谢说：“如果真如先生所言，相面夸赞鼓舞之德，绝不敢忘。”后来刘邦贵为天子，派人四处寻找老人，可是没有人知道老人的去向。以明为晦，成就帝业刘裕，字德舆，小名寄奴，彭城县绥舆里（今江苏铜山）人。卓越的政治家、改革家、军事家，南朝开国之君。于隆安三年，参军起义，对内平定战乱，使南方出现了百年未有的统一局面。对外致力于北伐。执政期间，吸取前朝豪强挟主专横的教训，抑制豪强兼并，整顿吏治，重用寒门，轻徭薄赋，废除苛法，改善了政治和社会状况。他对江南经济的发展，汉文化的保护发扬有重大贡献。被誉为“南朝第一帝”。刘裕精明过人却又深藏不露，善于韬光养晦。东晋孝武帝时，刘裕从军，开始了戎马生涯。晋安帝当了皇帝，孙恩从会稽（今浙江绍兴）起兵反晋，东南八郡纷纷响应，使朝野大为震惊，刘裕当时是参军，他作战勇猛，指挥有方，富有智谋，善于以少胜多。刘裕治军整肃，法纪严明，因讨乱有功，被封为建武将军，担任下邳太守。他率水军追讨孙恩，迫使孙恩投海而死。桓玄掌握朝政后，刘裕投靠桓玄，韬光养晦，暗中积蓄力量准备取而代之。桓玄是桓温的儿子，桓温一心想篡夺晋朝的江山，但是由于谢安等人的抵制，没能实现，最终郁郁而终。桓玄比起他父亲来，更加野心勃勃，也更加飞扬跋扈。他不断扩张势力，收拢人心，要实现其父没能实现的遗愿。刘裕作战勇敢，但是地位并不高，举止也很随便，很多贵胄名流都不怎么瞧得起他，只有王谧对他另眼相看。王谧是丞相王导的孙子，在朝中很有地位。他私底下对刘裕说：“老夫阅人无数，只有你会成为当世英雄。” 有一次，刘裕和刁逵赌钱，刘裕输了，没钱还债，被刁逵捆在拴马的桩上。王谧见了，忙叫刁逵松绑，自己代刘裕还了赌债。桓玄第一次见刘裕时，是刘裕随着几位刺史进京朝见。桓玄对王谧说：“此人风骨不同寻常，只怕不是寻常人。”桓玄的妻子刘氏，一向有识人慧眼，她见了刘裕，便对丈夫说：“我看了刘裕走路的样子，龙行虎步，两眼有神，一定不是久居人下之人，你要想得天下，就得早早除掉他，免得留下祸患。”桓玄叹了口气说：“现在我要平定中原，正是用人之际，除掉他，真的是没有可用的人了，以后再说吧。再说现在他也翻不了天。”刘裕自己也非常谨慎。其实他和桓玄一样野心勃勃，但是他知道时机未到，自己的势力还远远比不上桓玄，就把自己的志向巧妙地隐藏起来，毫不外露，免得为自己招来麻烦。但他一面逢迎桓玄，一面暗中打着自己的算盘，桓玄想利用自己实现夺取天下的野心，自己反过来也正好利用桓玄的野心，来实现自己的目的。桓玄东征西讨，铲除异己，已经有三分之二的东晋疆土归他管辖，他感到自己可以实现下一步计划了。他让下面的人呈上天命符和吉兆，来表明自己是天命所在。但他内心同时也充满了恐惧，这毕竟是篡位，可以一步登天，也可以一步跌入地狱。一天夜里，南京城外涨水，水流到城内，淹死了很多人。水涛声加上百姓的呼叫使他心惊胆战，以为是手下造反。他担心的人中当然有刘裕。他命堂兄桓谦到刘裕那里去探虚实，一旦发现刘裕有异心就杀了他。桓谦见到刘裕，问道：“楚王桓玄功高德隆，现在朝廷里有些人劝他自立为帝，弄得楚王很是为难！”刘裕不动声色地说：“这是好事啊！楚王功德盖世，现在晋室不振，百姓的希望都转到了楚王的身上，以楚王的功德和威望，代替晋室，我看也未尝不可。”桓谦说：“将军如此说，真是深明大义，有了将军的支持，这件事情就算成了。”于是，桓谦便兴冲冲地回去复命，向桓玄说明了刘裕的态度。桓玄非常高兴，放松了对刘裕的警惕。刘裕却乘机和何无忌一同乘船返回京口，暗中商量恢复晋室。刘毅也出来找何无忌谋划反桓玄，何无忌故意说：“桓氏势力强大，能有把握吗？”刘毅笑笑说：“天下自有强弱，如果失去人心，虽然强大，也会变弱。现在所愁的只是缺少个带头的盟主。”何无忌说：“难道天下就没有一个英雄吗？”刘毅说：“我所知道的只有刘裕。”何无忌笑而不答。他回去告诉刘裕，于是他们决定共同反桓玄。起事那天，刘裕以打猎为名，集聚了一百多人在京城发难，杀死守将桓修。刘毅在广陵起事，杀死桓修的弟弟桓弘。众人推举刘裕做了盟主，传檄四方，各地纷纷响应。桓玄见情势不妙，挟持晋安帝逃到江陵。刘裕率军进入建康，坐镇京师，指挥各路人马乘胜西进。经过一个多月的激战。桓玄被逼逃往西川，为益州都护冯迁所杀。第二年，刘裕迎回晋安帝。为奖励刘裕再造晋室之功，安帝进刘裕为侍中、车骑将军，都督中外诸军事，从此刘裕掌握了朝廷的军政大权。刘裕自平定桓玄之乱后，从义熙五年（409）开始，带兵征讨，进行了消灭割据势力的统一战争。他先后攻破南燕（今豫、鲁一带），杀了南燕王慕容超，收复青州；南下击溃卢循，收复广州；攻克江陵，杀了割据者刘毅；力取成都，灭了割据者谯纵；直捣襄阳，赶走了割据者司马休之。巨大的功勋，使刘裕在朝廷的地位显赫无比。他先后受封相国、宋公、加九锡，位在诸侯王之上。义熙十四年（418）十二月，刘裕令心腹鸩弑安帝，立司马德文为傀儡皇帝。元熙二年（420），刘裕迫司马德文禅让，自己即皇帝位，建国号大宋，改元永初，为武帝。天生反骨，不被重用魏延，字文长，义阳（今河南省信阳市浉河区三里店）人。三国时期蜀汉名将。刘备入蜀之时，率领部众随刘备入蜀，作战英勇、屡立战功、深受刘备信任。刘备称汉中王后，提拔魏延为总督军，加封镇远将军，领汉中太守，成为独当一面的大将。长沙一战，黄忠欠了关羽一个人情，为还关羽不杀之恩，未射杀关羽，被判通敌之罪。黄忠将要被斩首，忽然一将挥刀杀入，杀死刽子手，救起黄忠，说：“黄汉升乃长沙之保障，今杀汉升，是杀长沙百姓也！韩玄残暴不仁，轻贤慢士，当众共殛之，愿随我者便来！众视其人，面如重枣，目若朗星，乃义阳人魏延也。自襄阳赶刘玄德不着，来投韩玄；韩玄怪其傲慢少礼，不肯重用，故屈沉于此。当日救下黄忠，教百姓同杀韩玄，振臂一呼，相从者数百余人。黄忠拦挡不住。魏延直杀上城头，一刀砍韩玄为两段，提头上马，引百姓出城，投奔云长，拜见刘备。刘备见其有大将之才，想重用他，而诸葛亮要杀魏延。诸葛亮说：“食其禄而杀其主，是不忠也；居其土而献其地，是不义也”。对刘备说：“吾观魏延脑后有反骨，日后必反，故先斩之，以绝祸根。”幸得刘备求情，魏延才免一死。孔明指魏延说：“吾今饶汝性命，汝可尽忠报主，勿生异心，若生异心，我好歹取汝首级。” 公元223年，刘备病危，白帝城托孤，诸葛亮受命于危难之中，以他的卓越才能稳定了局势，蜀汉在“科教严明，赏罚必信”“奖励农桑，与民生息”等正确政策下逐渐恢复了元气。其后两年“六月渡泸”“七擒孟获”，安定了后方；渐渐又开创了一个“田畴辟，仓廪实，器械利，积蓄饶”“吏不容奸，人怀自励”的稳定局面。公元227年春，诸葛亮率十万大军拉开了“六出祁山”北伐战争的序幕。这场战争前后经历了六、七年，最后以失败而告终。诸葛亮一开始就失人失策。当时蜀军虽锐，但在兵力数量上处于劣势，在战略地位上为险峻的秦岭山脉所阻，利守而不利攻。在这种情况下就要出奇兵制胜，速战速决。在这一点上料事如神的诸葛亮似乎谨慎到了迂腐的地步。那么，当时是不是没有人提出过卓越而可行的战略方案呢？不是。在初出祁山之时，“起于卒伍”的名将魏延就曾对北伐的路线提出过异议。他根据敌我地形、战术原则等因素提出：“闻夏侯懋少，主婿也，怯而无谋。今假延精兵五千，负粮五千，直从褒中出，循秦岭而东，当子午而北，不过十日可到长安。懋闻延奄至，必乘船逃走。长安中唯有御史、京兆太守耳，横门邸阁与散民之谷足周食也，比东方相合聚，尚二十许日，而公从斜谷来，必足以达。如此，则一举而咸阳以西可定矣。” 应该说这是个比较周全的战略方案，如果采纳这个方案，以迅雷不及掩耳之势精兵奇袭，直捣长安，再在斜谷大军配合下，胜利是很有希望的。就是诸葛亮的主要对手司马懿在事后也说：“诸葛亮平生谨慎仔细，不肯造次行事。他却不知吾境内地理，若是吾用兵，先借子午谷径取长安，早得多时矣！”可见魏延的主张是可取的。可惜孔明把这斥责为“轻躁冒进”，既不用魏延其人，也不用其策，结果大好时机被丧失了。诸葛亮对魏延似乎有点偏见，偏反其道而行之，要用他的那个“万全之计”，竟将“言过其实，不可大用”的马谡任为先锋主将，硬是强调“安从坦道，可以平取陇右，十全必克无虞”，兜大圈子自汉中向西绕道阳平关，再武都、天水、祁山，使十万大军在崇山峻岭中缓慢笨拙地前进，使广大将士的体力和粮秣无益地消耗在长途跋涉之中。这样的进军使魏方得以喘息，从容地作好迎战准备，深沟高垒，以逸待劳，致使蜀军失去时机。马谡败走，街亭失守，孔明唱了“空城计”之后只好南归。其实，街亭之失亦不能全怪马谡，诸葛亮要负主要责任。从地理位置看，街亭既是当时的战略重地，街亭之战也是关键性战役。街亭失，“进无所据”，退无所守，只得被迫放弃已取得的陇西三郡，退守汉中，导致整个北伐的失败。东汉末年是争城夺地，群雄竞起的年代，诸葛亮在选拔人才和使用人才上还算得上古代政治家中的高明者，然而比起同时代的曹操、孙权、刘备就差了一筹。诸葛亮在有生之年未能选拔和造就灿若群星的文武雄才来辅助和继承他的事业。刘备一生最突出地选拔了两个人，一是诸葛亮，一是魏延，而诸葛亮对于魏延并不怎么信任，似乎有点压制他。但即使在这种情况下，魏延仍然忍辱负重在几十年的南征北战中出生入死，羌中败郭淮，入川夺取西蜀，南战七擒孟获，北伐任先锋，天水收姜维、射曹操、斩王双、杀张辽，大战司马懿，惊退夏侯霸，街亭失守后力挽狂澜等等。治军严明，“既善养士卒，勇猛过人”，几乎无恶仗不与，且每战必克。特别是他提出的奇袭长安的战略建议实属善远之谋，可惜没被诸葛亮采纳。假如按魏延“循秦岭而东”的战略放手去干，其前景是难以估量的。难怪魏延常叹息：“亮为怯，叹己才用之不尽。” 魏延虽有“不肯下人”的缺点，但他对诸葛亮还是衷心服从的。在他与诸葛亮北伐的战略上有重大分歧的情况下仍然能顾全大局，没有作出损害蜀国的事，即使在孔明死于军中、情况十分紧急复杂时也没有能证明魏延叛蜀归曹魏的证据。杨仪同魏延不和已经很深，诸葛亮一死，他们的冲突更趋表面化。“诸葛亮病，谓魏延等云：我之死后，但谨自守，慎勿复来也。诸葛亮死后，魏延纠众欲杀杨仪，却被诸葛亮生前授命的马岱斩杀。

曾国藩冰鉴四骨有九贵察以尊卑译文与赏析

3，曾国藩的冰鉴冰鉴两字是什么意思

鉴，镜子。言镜洁如冰，比喻明察。江淹《谢开府辟召表》：“臣谬赞国机，职宜冰鉴。”

真强！

以冰为鉴鉴是镜子的意思

曾国藩的冰鉴冰鉴两字是什么意思

4，曾国藩冰鉴三内观精神外察情念译文与赏析

三　内观精神，外察情念【原文】凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门(1)”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处(2)看之，疏节阔目(3)，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。【注释】 (1)“收拾入门”：道家术语，指无杂念，静心修炼。 (2)做不了处：尚未收拢人心的时候，杂念未去，不能静心修炼的时候。 (3)疏节阔目：疏忽大意，不周密精细。【译文】一般来说，观察识别人的精神状态，那种故作抖擞与真的精神振作的人是很容易辨别的。而那种介乎于假抖擞与真振作之间的可就比较难以识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未摒去杂念的时候去看他，这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经摒去杂念的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。【解读】虽然说人的情感和精神状态在不同的时候会有不同的表现，但综合人的各种言行举止，完全可以排除干扰察看“神”的真与假。人的精神状态有两种，一种是自然流露，一种是故作抖擞，这两种显而易见，也比较容易区分。介于假振作与真抖擞之间的就不容易区分了。凡属自然者，出于真诚，无意作态，因此气终不绝，流露持久，其“神”自然有余；而故作抖擞者，故意造作，缺乏真诚，因此底气不足，抖擞短暂，其“神”自然不足。典例阐幽江山易改，禀性难移魏先生多才多艺，又善于识人。隋朝末年，他见天下将乱，就一再拒绝朝廷让他为官的要求，隐居故乡。他每天除了读书，就是喝酒弹琴，算得上是其乐融融。当地人都知道这位世外高人，都不称呼他名字，而是叫他魏先生。不久，村子里来了一个陌生人，这个人气度不凡，但是神情沮丧，他说自己是为了躲避灾祸才来到这里的。他读过书，因此，做了村里的教书先生。村子里有钱的人家都把孩子送到他那里读书，这个人很有学问，书也教得很认真，但是他很少与人来往，教完书就一个人躲在屋子里，显得很神秘。一天，教书先生外出散步，路过魏先生的房子，听见他在弹琴，就站在屋外听了起来。琴声突然断了，只听见里面说：“老朽不知客来，失敬失敬。”魏先生一身白衣出现在门口。教书先生忙说：“我只是偶然路过，听见先生琴声清越，十分美妙，不想打扰了先生。”魏先生说：“哪里，哪里，足下果然知音。”于是，魏先生请他进屋喝茶，两人便谈了起来。魏先生说：“这里很偏僻，不知道先生为什么来这里？”教书先生说：“生逢乱世，只是想在这里混口饭吃罢了。”魏先生大笑说：“只怕先生想吃的不是这口饭这么简单吧！”教书先生神色大变道：“足下这话什么意思？”魏先生说：“我虽足不出户，消息倒也不算闭塞。听说前不久杨玄感起兵反隋，被打得大败，我想先生一定是杨玄感的余党吧？”教书先生说：“先生这个玩笑开重了，我哪里会是叛党呢？”魏先生说：“我不但知道你是叛党，而且还知道你就是李密！”教书先生霍然起身说：“你是怎么知道的？” 魏先生说：“不要慌，老夫没有恶意。我看你神情沮丧，目光散乱，心里也很矛盾，说话时吞吞吐吐。神情沮丧原因是刚刚被打败，目光散乱是因为无处投靠，心里矛盾是因为心神未定，说话吞吞吐吐是因为还怕人知道你的底细。现在到处都在搜捕杨玄感的余党，因此，我断定你就是跑到这里藏身的。”教书先生说：“那你怎么知道我是李密的呢？”魏先生说：“因为我知道在杨玄感身边有一个为他出谋划策的人叫李密。我看你不是普通人，又有学问，因此，我猜想你一定是李密。” 李密说：“哎呀，先生真乃神人也！既然先生知道了我的身份，我也就不再隐瞒了。我的确就是李密。如今天下大乱，正是夺取天下的好机会，先生何不助我一臂之力，共成大事？”魏先生摇头笑道：“依我看来，你没有帝王之气，也没有将帅之才，只是一个草莽英雄罢了，何谈大事？”李密不服气说：“何以见得？” 魏先生说：“能成大事者，心胸包罗万象，威严震慑古今，不注意生活中的琐碎之事，只知道推动时代的发展和建立巩固的政权。尧征求分管四方诸侯四岳的意见，四岳推荐鲧去治水，而鲧治水九年没有成功，被舜杀死在羽山，这些都是出于无私。汉高祖任用了张良、萧何、韩信三杰，采纳他们的计策，将霸王项羽围困消灭在垓下，也是因为出于无私。能够掌握命运，顺应时代潮流的人，才有帝王的气概。凡是作为将帅的人，帐幕前插着旗帜，率领军队维护社会安定，讨伐对百姓有罪的叛乱者。既然接受武器，掌握了兵权，担负起责任，就要爱护休整军队，以逸待劳，开荒种地养兵，根据敌人的动向调动部署军队，于是，便可以操纵控制战争形势。就像虎啸风气，龙行云起一样，没有人能够抵抗和夺取他的威风和气势。孔子说，我出战必胜。孟子说，谁是我的对手！这才是将帅之才！就说忠诚而有才智，为公为国的人，才能成为将帅。而为己为私的人，只能称为叛逆和强盗。为个人利益的人，必然抢夺财物和美色，滥杀无辜。朱亥受人尊敬而被请到前席入座，樊哙因为勇猛而被请到堂前。信奉宁教我负天下人，不教天下人负我的曹操，怎么能够兼并天下呢？是忘了人家千金之赠，想一饭之恩，才有感谢之人，无怀旧之众。鲁史告诫说，要衡量自己德行和能力，为别人谋划造反，而对自己没有什么好处。上天和百姓都反对战乱，朝代的更换是有规律的，就像天降大雨清除妖邪之气，太阳出来融化坚冰一样。我曾经夜观天象，发现在汾晋一带，会有圣贤出现。如果你能去投靠效力，还可取得富贵。” 李密听了，冷笑一声说：“隋炀帝弑父而取得天下，我以德行做人们的表率，振臂一呼，百姓必然响应，带病出征，有什么攻不下的城池？成功了可以得到天下，不成功也可以割据一方称王。”两个人话不投机，不欢而散。不久，李密因为在墙上题诗被人发现，只好逃走。他先是在瓦岗寨占山为王，后来他想起魏先生的话，便归顺了唐朝。但是他的野心驱使他又发动叛乱，最终战败被杀。所以，一个人的内心活动总是通过面部的细微表情显示出来，正如一个人内在的秉性也会通过他的风度和气质表露出来一样。蛮横贪婪，骄狂失国荀瑶，姬姓，智氏，名瑶。智氏出于荀氏，故又多称其荀瑶，时人尊称其智伯，谥号曰襄，故为智襄子。智伯是春秋末期晋国涌现出来的一位才干出众，智谋过人的领袖，是荀氏家族第五位，智氏家族第三位正卿。在其执政期间，热衷于扩大智氏家族势力，使晋国朝政呈现出智氏一家独大，力压三卿的局面，已具备取代晋宗的一切物质条件，却最终身死人手为天下笑。智伯为人狂妄骄横，野心愈来愈大，他想吞并赵、魏、韩三国，称霸天下。一天，智伯在蓝台和韩国的君侯韩康子、魏国的君侯魏桓子饮酒，有了几分醉意，就在宴席上拿韩康子开心，还辱骂魏桓子的家臣段规。事过之后，有人对智伯说：“你这样做会给大王招来祸患的。”智伯却大笑说：“祸患是从我这里发出的。赵、魏、韩三家都攥在我的手心里，我不给他们带来祸患也就罢了，谁还敢给我添祸患！”他向韩国索要土地，韩康子很生气说：“真是岂有此理，寡人为什么要割地给他？”他的臣子劝他说：“智伯行事蛮横，不如先给他。他必定还会向别的国家索要，等到诸侯各国都痛恨他的时候就好办了。”于是韩康子把一处万户之邑给了智伯，智伯很高兴。没过多久，智伯又派人向魏桓子要地。魏桓子说：“这个人实在太蛮横无理，寡人绝不会给他！”左右劝他说：“智伯不但蛮横，而且贪婪，他的胃口极大，不会轻易满足。大王给了他土地，他一定会更加狂妄，也会轻视别的国家。等到各诸侯国都起来对付他的时候，他就危在旦夕了。”于是魏桓子也割地给了智伯，智伯更加高兴了。就又向赵国索要土地，赵国的君侯赵襄子对使者说：“告诉智伯，寡人没地给他。”智伯听了很生气，感到面子尽丢。于是，他就率领大军攻打赵国。赵襄子逃到了晋阳，智伯很快就把晋阳团团围住，还要韩国和魏国的军队一同参加战斗。赵襄子据城坚守，智伯围了一年多，还是攻不下晋阳，就掘开晋河的堤坝，淹了晋阳，晋阳城里一片汪洋，但是士兵和百姓的意志更加坚定，决不向智伯屈服。智伯却得意扬扬，他想晋阳城再也坚持不了多久了，大军一进城，赵国的君臣就成了囊中之物。这时候，智伯的谋士郄庇对他说：“大王，在臣看来，韩、魏两国怀有异心，要多加提防才是！”智伯问为什么？郄庇说：“当初大王和他们相约，打败赵国后，把赵国分成三份，三家平分。现在晋阳就要被攻下来了，但是韩、魏两家的君主不但没有喜色，反而显得忧心忡忡，我想他们是怕赵国灭亡后，他们也会受到威胁。如果真是这样的话，他们一定会反的。”智伯说：“就算他们有心反叛，也没有这个胆量，他们只是看到我的军队所向披靡，感到害怕而已。就在这时，赵襄子派出他的相国张孟谈，悄悄地来到韩魏大军的军营，对他们说智伯为人骄横贪婪，如果灭掉赵国，他一定不会就此罢休，下面就轮到你们韩国和魏国了。不如我们里应外合，除掉智伯，然后三分晋国。”韩国和魏国的国君早就有此打算，便立即答应了，于是，他们立下誓约，共同灭晋。张孟谈从军营中出来，正好遇见智过。智过连忙进帐，对智伯说：“我担心韩、魏两国会发生变故。”智伯却不以为然。智过说：“我刚刚见到赵相张孟谈，他表情矜持，举止傲慢。一个马上就要灭亡的国家，相国怎么会有这样的表情？因此我推断，一定是韩、魏、赵三国达成了约定。”智伯很不耐烦地说：“不必疑神疑鬼了，我和韩国、魏国已经有约，共同瓜分赵国的土地，现在大功垂成，他们岂能有反悔的道理？下去吧，不要再说了。” 智过仍然不放心，就找借口去见魏国和韩国的国君，然后又去见智伯说：“我见到魏国和韩国的君侯，他们表情和神色都有变化。一定是背叛了你，以臣之见，不如杀了他们，以除后患！”智伯却说：“他们都在这里一年了，要反叛，早叛了，何必等到现在？在说，他们大军都在这里了，怎么杀他们？”智过说：“即使不杀他们，那么也要小心提防。魏国有个臣子叫赵吉，韩国有个臣子叫段规，他们都能左右君主，大人可以和他们两位约定，攻克赵国，给他们每人一万户的封赏，这样，他们就会说动他们的君主改变主意。” 智伯摇摇头说：“这主意不好，我已经答应三分赵国了，再给这两个人每人一万户，我得到的就太少了，晋阳指日可待，你就不要再多嘴了。”智过出了营帐，长叹一口气说：“形势如此紧迫，智伯却执迷不悟，这是死到临头了。”于是，他离开军营，隐姓埋名，躲了起来。张孟谈回到城中，对赵襄子说：“我总算不辱使命，但是我从营帐中出来时，遇见了智过，从他的表情上看，他一定看出了什么。要是他禀告智伯，就会坏了我们的大事。”赵襄子沉吟一会说：“你说的对，一旦智伯产生了怀疑，就会对我们有所防备，我们的处境就危险了。”张孟谈道：“兵贵神速，我们不如今晚行动。”于是赵襄子派人和韩、魏两国商量，当晚就共同出击。到了深夜，赵襄子派人掘开堤坝，河水冲进晋军军营，晋军一片慌乱。这时赵军从城中杀出，晋军连忙反击。这时，韩、魏两国的军队从侧翼杀出，晋军腹背受敌，全军覆没。智伯被意想不到的失败惊呆了。刚想逃跑，就被围了起来，成了俘虏，就这样，狂妄不可一世的智伯被处死了，晋国的土地也被赵、魏、韩瓜分了。弹铗三求，巧凿三窟齐国有位名叫冯谖的人，生活贫困，养活不了自己，他让人对孟尝君说他愿意到孟尝君门下作食客。孟尝君问：“冯谖有什么爱好？”左右回答说：“没有什么爱好。”又问：“他有何才干？”左右回答说：“没什么才能。”孟尝君笑了笑，说：“好吧。”就收留了冯谖。手下的人认为孟尝君看不起冯谖，所以给他吃粗恶的食物。呆了不久，冯谖靠着柱子，用手指敲击着他的佩剑唱道：“长铗啊，咱们还是回去吧，这儿没有鱼吃啊！”手下的人把冯谖唱的歌告诉孟尝君。孟尝君说：“给他鱼吃，比照一般门客。” 过了没多久，冯谖又靠着柱子，敲击着剑唱道：“长剑啊，咱们还是回去吧，这儿出门连车也没有！”左右的人都笑他，又把这话告诉了孟尝君。孟尝君说：“替他准备车马，和门客一样的待遇。”于是冯谖坐着车子，高举着宝剑去拜访他的朋友，并且夸耀道：“孟尝君把我当客人一样对待了！”后来又过了些时，冯谖又敲击起他的剑唱道：“长剑啊，咱们还是回去吧，在这儿无法养家。”左右的人都很讨厌他，认为这人贪得无厌。孟尝君知道后就问：“冯先生有亲属吗？”回答说：“有位老母。”孟尝君就派人供给冯谖的母亲吃用，不使他母亲穷困。这样，冯谖就不再唱了。后来，孟尝君出示了一通告示来询问他的门客：“谁熟习会计的事，能替我到薛地收债务呢？”冯谖署了自己的名字说：“我能。”孟尝君见了名字感到很惊奇，问：“这是谁呀？”左右的人说：“就是那个唱长铗归来的人。”孟尝君笑道：“这位客人果真有才能，我亏待了他，还没见过面呢！”他立即派人请冯谖来相见，当面赔礼道：“我被琐事搞得精疲力竭，被忧虑搅得心烦意乱；加之我懦弱笨拙，整天埋在国事与家事之中，怠慢了先生您，而您却并不见怪，还愿意往薛地去为我收债，是吗？”冯谖回答道：“我愿意去。”于是套好车马，整治行装，载上契约票据动身了。辞行的时候冯谖问：“债收完了，买什么回来？”孟尝君说：“您就看我家里缺什么吧。”冯谖赶着车到薛地，派官吏把该还债务的百姓找来核验契据。核验完毕后，他假托孟尝君的命令，把所有的债款赏赐给欠债人，并当场把债券烧掉。百姓都高呼“万岁”。冯谖赶着车，马不停蹄，直奔齐都，清晨就求见孟尝君。冯谖回得如此迅速，孟尝君感到很奇怪，立即穿好衣服、戴好帽子去见他，问道：“债都收完了吗？怎么回得这么快？”冯谖说：“都收了。”孟尝君问“买什么回来了？”冯谖说：“您曾说，看家里缺什么，我私下考虑您宫中积满珍珠宝贝，外面马房多的是猎狗、骏马， *** 多的是美女，您家里所缺的只有仁义了，所以我用债款为您买了仁义回来”。孟尝君道：“买仁义是怎么回事？”冯谖道：“现在您只有块小小的薛地，如果不抚爱百姓，视民如子，而用商贾之道向人民图利，这怎么行呢？因此我擅自假造您的命令，把债款赏赐给百姓，顺便烧掉了契据，以至百姓欢呼万岁，这就是我为您买的仁义啊。”孟尝君听后不高兴地说：“我知道了，算了吧！。” 过了一年，齐湣王对孟尝君说：“我不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君只好回到他的领地薛地。还差百里未到，薛地的人民扶老携幼，都在路旁迎接孟尝君到来。孟尝君见此情景，回头看着冯谖道：“先生为我买的仁义，竟在今天看到了。”冯谖说：“狡猾机灵的兔子有三窟才能免遭死患，现在您只有一窟，还不能高枕无忧，请让我再去为您挖两个洞吧。”孟尝君应允了，就给了冯谖五十辆车子，五百斤黄金。冯谖往西到了魏国，他对惠王说：“现在齐国把他的大臣孟尝君放逐到各诸侯国去，哪位诸侯先迎住他，就可使自己的国家富庶强盛。”于是惠王把相位空出来，把原来的相国调为上将军，并派使者带着千斤黄金，百辆车子去聘请孟尝君。冯谖先赶车回去，告诫孟尝君说：“黄金千斤，这是很重的聘礼了；百辆车子，这算显贵的使臣了，但你不能答应。”魏国的使臣往返多次，孟尝君坚决推辞而不去魏国。齐湣王果然听到这一消息，君臣上下十分惊恐。于是忙派太傅拿着千斤黄金，驾着绘有文采的驷马车两辆，带上一把佩剑，奔薛地而来，并向孟尝君道歉说：“由于我的愚昧，遭到祖宗降下的灾祸，又被身边奸佞小人所蛊惑，所以得罪了您。我知道我不值得你辅佐，但希望你顾念齐国先王的宗庙，暂回国都来治理全国人民吧。”冯谖又告诫孟尝君说：“希望你向齐王请求先王传下来的祭器，在薛地建立宗庙。”宗庙建成后，冯谖回报孟尝君：“现在三窟已经营造好，您可以高枕无忧了。” 不辨忠奸，错杀良臣晁错为人性情刚直，做起事来雷厉风行，很少考虑后果，因此得罪了很多人。汉景帝时，分封的诸侯势力逐渐强大，身为内史的晁错上书景帝，提出削藩建议，着《削藩策》陈述利弊。朝廷讨论削吴国封地的消息传到吴国，刘濞就开始策划发动叛乱。他先派中大夫应高到胶西王刘卬那里去密谋，约好以声讨晁错为名，共同起兵，并夺天下，“两主分割”。刘濞听了应高的回报，怕刘卬反悔，于是又乔装打扮，秘密到胶西，亲自与刘卬订立了叛乱的盟约，刘卬又串连齐地诸国，刘濞则串连楚、赵诸国，相约一起反叛。景帝三年（前154）正月，吴王刘濞首先在都城广陵（今江苏扬州市）起兵叛乱，并向各诸侯王国发出了宣言书，以“清君侧”为名，攻击晁错“侵夺诸侯封地，专以劾治污辱诸侯为事，不以诸侯人君之礼对待刘氏骨肉，所以要举兵诛之”等等。同月，胶西王刘卬带头杀了朝廷委派的官吏；接着胶东王刘雄渠、苗川王刘贤、济南王刘辟光、楚王刘戊、赵王刘遂，也都先后起兵，共同向西进攻。这就是历史上着名的“吴楚七国之乱”。吴楚等七国联兵反叛，以诛晁错为名，使晁错的处境十分危险。当此之时，晁错本人又有两件事处置失当，更增加了这种危险。一件是他向景帝提出建议，让景帝御驾亲征，而自己留守长安，使景帝产生了对他的怀疑，也给其他大臣提供了攻击他的借口。一件是追究袁盎预知吴王刘濞阴谋反叛之罪。本来，袁盎同晁错两人的成见就很深，每当晁错在坐时，袁盎就走；袁盎在坐，晁错也走：两人从来没有一起说过话。袁盎曾任过吴国相，接受过吴王刘濞的贿赂。晁错当了御史大夫以后，派人审查过袁盎受贿案件，要判他的罪，景帝从宽发落，将他削职为民。吴楚七国反叛的消息传到长安后，晁错还要进一步治袁盎的罪，对他的属官说：“袁盎受过吴王的贿赂，包庇吴王，说他不会反，现在吴王造反了，应该审问袁盎预知吴王反叛之罪。”御史府的一个属官说：“现在这么办恐怕没有好处，而且估计袁盎还不至于会预先知道谋反。”由于证据不足，晁错犹豫不决。但是，却有人给袁盎通风报信，把晁错的话告诉袁盎。袁盎惊恐万分，连夜去见窦婴，商量对策。他们都是晁错的对头，决定以谋害晁错的办法，来保护袁盎。于是窦婴入宫，请求景帝召见袁盎。当时，景帝正与晁错商议调拨军粮的事。景帝召见袁盎时，晁错也在坐。景帝问袁盎：“你曾经当过吴相，现在吴楚反叛了，你的看法如何？”袁盎说：“不用担扰，一定可以破吴。”景帝说：“吴王近山采铜铸钱，煮海水为盐，招引天下豪杰，头发都白了，还起兵反叛，如果不是策划得十分周密，他会这么做吗？你有什么根据说他无能为力呢？” 袁盎说：“吴王铸钱、煮盐取利是有的，但哪里有豪杰会被引诱呢？假如吴王真的得到的人是豪杰，那也只会帮助他做正当的事，而不会反叛了。吴王所招引的，都是些无赖子弟和私铸钱币的亡命之徒，所以他们互相勾结作乱。” 这时，晁错插话了：“袁盎你策划个好办法出来！”景帝也问袁盎：“你有什么对策？”袁盎趁机说：“请陛下命令左右的人退出。”景帝叫左右都退下，独留晁错在场。袁盎说：“我所讲的话，臣下都不该知道。”景帝只好让晁错也退下。晁错退到东厢，心中十分愤恨。袁盎对景帝说：“吴楚所发书信，说是晁错擅自抓住诸侯过错，削夺封地，因此以反为名，要杀晁错，恢复原来封地就罢兵。当今之计，只有斩晁错，派使者宣布赦免吴楚七国，恢复被削夺的封地，就可以不流血而统统罢兵。”袁盎这番话，完全符合了吴王刘濞叛乱宣言中的“清君侧”的策略。景帝没有识破它，同时也因为吴楚兵势大，心中害怕，就听信了袁盎的这番话。景帝沉默了一会，然后说：“且看真实情况如何，假如真像你所说的那样，为了对得起天下，我不会爱惜某一个人。”这实际上是同意袁盎的主张，准备以牺牲晁错的性命来乞求吴楚等国退兵了。于是，景帝就封袁盎为太常，要他秘密整治行装，出使吴国。过了十多天，丞相陶青、廷尉张欧、中尉（主管京城治安的武官）陈嘉联名上了一份弹劾晁错的奏章，指责晁错提出由景帝亲征、自己留守长安以及作战初期可以放弃一些地方的主张，是“无臣子之礼，大逆不道”，应该把晁错腰斩，并杀他全家。景帝为了求得一时苟安，不顾多年对晁错的宠信，昧着良心，批准了这道奏章。这时，晁错本人还完全蒙在鼓里呢！诛杀晁错完全是一种突然袭击。景帝派中尉到晁错家，传达皇帝命令，骗晁错说让他上朝议事。晁错穿上朝服，跟着中尉上车走了。车马经过长安东市，中尉停车，忽然拿出诏书，向晁错宣读，这个忠心耿耿为汉家天下操劳的晁错，就这样被腰斩了。景帝杀了晁错以后，就派袁盎以太常官职出使吴国，告知已杀晁错，并恢复被削封地，要求吴王退兵。这时刘濞已打了几个胜仗，夺得了不少地盘。刘濞大笑说：“我已为东帝，还拜什么诏书？”于是不肯见袁盎，却把他留在军中，想让袁盎参加叛军，任命他为将领，袁盎不肯。吴王刘濞就派一名都尉带五百兵把袁盎围守在军中，还想把他杀了。袁盎得到消息后，连夜逃出吴军营地，最后回到长安。吴王刘濞就这样揭穿了自己所谓“清君侧”是一个骗局。这时，从前线回长安来汇报军情的校尉邓公来见景帝。景帝问他：“你从前线回来，听说晁错已死，吴楚退兵了吗？”邓公说：“吴王谋反，已经准备几十年了，为削他的封地而发怒，要求诛晁错，不过是个借口，本意并不在反对晁错一个人。现在杀了晁错，我恐怕天下之士从此闭口，再也不敢说话了。”景帝问：“为什么呢？” 邓公说：“晁错担心诸侯王国越来越强大，朝廷不能控制，所以建议削夺他们的封地，目的是为了加强中央 *** 统治地位，这是对万世都有利的打算啊。计划刚刚开始施行，竟全家被杀，这样对内堵塞了忠臣之口，对外却为诸侯王报了仇，我认为陛下这样做是不可取的。”听了邓公的一番精辟的分析，杀了晁错吴楚仍不退兵的事实，使景帝如梦初醒，低头默然。

5，冰鉴解释

邪恶的人眼睛细小，呼吸急促；正直的人双眼有神，呼吸均匀。说真话的人嘴唇没有异常；说谎话的人由于心理紧张，嘴唇略颤抖。功名的大小就能看出人的气概，气质非凡博学多才的人功名小不了。通过大富大贵就能看出人的精神，大富大贵的人精神饱满，贫穷的人由于生活的压力，变的精神萎缩。主意看指爪指的是手相了，手指特别直代表着昂首挺胸，说明看事情拿主意的是你，手指弯曲，说明自己看事情毫无主意，还需要别人指点。脚筋有点粗说明有风波被迫长途跋涉的逃避，脚筋细说明毫无风波。要看是否有条有理，就要通过言语来看，词不搭嘴，语病特别多，就说明没有条理。

6，曾国藩冰鉴十六须有多寡与眉相称译文与赏析

十六　须有多寡，与眉相称【原文】须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩(1)。宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾(2)。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索(3)，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙(4)，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；篷然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。【注释】 (1)缩：指不直不硬，不散不乱。 (2)友情照顾：胡须与其他部位相均衡，使整体趋于和谐一致，宛如彼此有情，互相照应。 (3)解索：指断裂磨损的绳头，其绳身多小曲。 (4)廊庙：庙，指太庙，廊，指古代帝皇与群臣商议朝政的地方。【译文】胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉 *** 和谐，相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不杂不乱，并且长短错落有致。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互协调。胡须如果像螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长如磨损的绳子一样到处是细弯小曲，此人生性风流倜傥，却没有 *** 之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开的利戟，此人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，像闪闪发光的银条，此人年纪轻轻就官运亨通。以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。胡须像虬那样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。即使封不了千里之候，也能当十年的宰相。其他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须，命运多舛，前景黯然。短髭长大了而遮住了嘴，一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶相，是显而易见的，这里，就用不着详细论述了。【解读】古人惯用“须眉”一词代称男子，可见胡须在古人心中的地位可想而知。胡须，有的人多，有的人少。古代相士们认为，胡须的多少与须相的好坏没有因果关系，也没有正比例或反比例的关系，无论多少，都必须与眉 *** 称。须卷如螺纹者聪明豁达；长如解索者风流显荣；劲如张戟者位高权重；亮若银条者早登廊庙，这四种都是上佳的须相，有以上特征的人，也不一定聪明豁达，位高权重。但至少能证明他精力充沛，身体健康。反之，下巴和两腮先长出胡须来了，唯独人中无胡须，鼻毛连接胡须，短髯长的遮住了嘴等等，因为破坏了面部的和谐，很难给人留下美好的印象。所以也不易被人赏识，即使满腹经纶之人，也容易被埋没，因此，这些被古人认为是胡须的凶相。典例阐幽匈奴未灭，何以家为霍去病，河东郡平阳县（今山西临汾西南）人。西汉武帝时期的杰出军事家，是名将卫青的外甥，任大司马骠骑将军。好骑射，善于长途奔袭。霍去病多次率军与匈奴交战，在他的带领下，匈奴被汉军杀得节节败退，霍去病也留下了“封狼居胥”的佳话。霍去病的父亲霍仲儒，曾以小吏身份在平阳侯家做事，与侍女卫少儿私通，生了霍去病。卫少儿的妹妹卫子夫受到汉武帝的宠爱，立为皇后，霍去病因为是皇戚而尊贵。公元前123年，霍去病年仅十八岁，异常的勇敢，又善骑射，深受汉武帝的赏识，成了皇帝的侍中。这一年，霍去病也跟着舅舅卫青抗击匈奴。这也是霍去病第一次上战场，只做了个校尉，率领八百骑兵，离开大军几百里，寻找匈奴军队的踪迹。他们远远望见了匈奴的营帐，就偷偷绕道抄过去，向最大的帐篷突然发出猛烈的攻击，霍去病眼明手快，一刀杀了一个匈奴的贵族，他的部下又俘虏了一个。匈奴兵见首领被杀，又不知道对方底细，慌忙四处奔逃，八百骑兵追上去又杀了两千多匈奴兵，才返回大营。卫青正在大营等得着急，见霍去病提了一个人头回来，还押了两个俘虏。经审问，才知道这两个俘虏，一个是单于的叔叔，一个是单于的相国，那个被杀的也是单于爷爷一辈的王。汉武帝得知后异常的高兴，封霍去病为冠军侯食邑一千户。公元前121年，汉武帝又封霍去病为骠骑大将军，率领一万骑兵，从陇西出发，进攻匈奴。霍去病和匈奴激战六天，匈奴终于抵挡不住，向后败退。霍去病率领骑兵绕过焉支山，追了一千多里路，俘虏了浑邪王的儿子和相国，把休屠王祭天的铜像也拿了回来。汉武帝得知胜利的消息后，立即加封霍去病两千户。这年夏天，霍去病再次出击匈奴，越过居延泽，经过小月氏进攻祁连山，斩杀匈奴三万多人，抓获五名匈奴的小王及他们的母亲，还抓获了单于的妻子。霍去病又被加封五千户。他的部将也得到了不同的赏赐，而一起出征的老将军却无战功。霍去病手下的兵士都是经过精选的兵将，装备好，敢于孤军深入，常常跑在大军的前面。那些老将军的兵马装备都比不上霍去病，常常因为行军迟缓，遇不到好的战机。而霍去病的军队运气很好，从来没有遇到过严重的困境。从此以后，霍去病越来越受到汉武帝的喜爱，跟大将军卫青差不多。这年秋天，浑邪王因为单于的猜疑准备投降汉朝，汉武帝怕他是诈降，就派霍去病率领军队前去迎接。霍去病率兵渡过河，与浑邪王的军队远远相望。浑邪王的将士一见汉朝的军队，很多人都不想投降，纷纷逃跑。霍去病快马杀入敌营，杀死逃兵八千多人。然后率领浑邪王的军队渡河，投降的有几万人，这次，霍去病又被加封一千七百户。公元前119年，汉武帝经过充分的准备，派卫青、霍去病各领5万骑兵，合击匈奴。霍去病以李敢为校尉，充作副将，携带少量军需物品，穿越大沙漠，大败匈奴军，一直追到瀚海，俘虏和杀死敌人七万多人，汉军也损失十分之三。又从匈奴那里夺得大量的粮食，保证了汉军的军粮需求。汉武帝又加封霍去病五千八百户，校尉李敢也因战功被封为关内侯，食邑两千户。卫青和霍去病的大军出征时，在边塞检阅军队，共有马匹十四万，而得胜回来时马匹不足三万。于是曾设大司马的官位，卫青和霍去病都当过大司马。汉武帝又下令，让霍去病的官阶和俸禄与卫青相等。从此，卫青的权势日日减退，而霍去病日日显贵。卫青的一些老朋友和门客也都跑去侍奉霍去病。霍去病为人寡言少语，但是做事很有气魄，敢作敢为。汉武帝曾经想教他孙武和吴起兵法，霍去病却说：“打仗只看方略，不必学古人兵法。”汉武帝为了慰劳霍去病，想给他修筑豪华的府邸，但霍去病拒绝说：“匈奴未灭，何以家为？”因此，汉武帝更加赏识他。但是霍去病从小在宫中，不知道体恤士兵。他出兵打仗时，汉武帝派人给他送几十车食物，回来时，剩下的米肉都坏了，可是士兵却吃不饱饭。在塞外打仗的时候，士兵们缺少粮食，有的吃不饱，饿的站不起来，可霍去病还画地段为球场，踢球作乐。公元前117年，霍去病英年早逝。汉武帝非常悲伤，派铁甲军，从长安到茂陵排成阵，为霍去病送葬。又把霍去病的坟墓的外形修的像祁连山，坟前还雕塑了马踏匈奴的雕像。称霍去病为景桓侯，让他的儿子承袭爵位。长须过脐，必为天子明成祖朱棣是我国历史上最着名的皇帝之一，他之所以能够登上皇位，一是他觊觎皇位的野心从未消减，反而越来越大，另一方面是相士关于他有天子像，年过四十，长须过脐，必为天子的说法也更坚定了他夺天下的决心。本为燕王的朱棣，靠装疯赢得了时间，发动叛乱，大败建文帝登上皇位。明太祖朱元璋儿子诸多，其中朱棣为人深鸷老辣，很像其父朱元璋，在太子朱标病死后，朱元璋曾想立朱棣为太子，但许多大臣表示反对，一是，如果立朱棣为太子，对其兄弟则无法交代，二是，不合正统习惯。朱元璋无奈，只得立朱标的次子为皇太孙，朱元璋死后，皇太孙继位，就是建文帝。建文帝年龄太小，又生性仁慈懦弱，他的叔叔各霸占一方，并不把他放在眼里。原来老辣的朱元璋把自己的子侄分到各处称王，目的是为了监视各地带兵将领的动静，以防他们叛乱，后来就分封各地成为藩王。这样许多藩王就拥有重兵，如宁王拥有精兵八万，燕王朱棣的军队就更加强大了。这样一来，建文帝的皇权就受到了严重的威胁，在一些大臣的建议下，建文帝开始削藩。在削藩的过程中，杀了很多亲王。燕王朱棣听了，十分着急。好在燕王的封地离当时的都城金陵很远，又地广兵多，一时尚可无虞。僧人道衍是朱棣的谋士，他对朱棣说：“我一见殿下，便知当为天子。”相士袁珙也对朱棣说：“殿下年近四十，一过四十，长须过脐，必为天子，如有不准，愿剜双目。”在这些人的怂恿下，朱棣便积极的操练兵马。道衍唯恐练兵消息走漏，就在殿中挖了一个地道，通往后苑，修筑地下室，围绕重墙，在内督造兵器，又在墙外养了无数的鸭鹅，日夜鸣叫，声如浪潮，以不使外人听到里面的声响。但是消息还是走漏了，不久就传到朝廷，大臣齐泰、黄子澄两人十分重视此事，黄子澄主张立即伐燕，齐泰以为应先密布兵马，铲除其党羽，然后再兴兵伐之。建文帝听从了齐泰的建议，便命工部侍郎张呙为北平都布政使，指挥谢贵，张信掌北平都司事，又命都督宋忠屯兵开平，再命其他各路兵马驻守山海关，保护金陵。部署已定，建文帝便分封诸王。朱棣知道建文帝已经开始怀疑他了，为了打消建文帝的猜疑，便派自己三个儿子高炽、高煦、高燧前往金陵，祭奠太祖朱元璋，建文帝正在疑惑不定，忽报三人前来，就立即召见，言谈之下，建文帝觉得除朱高煦有骄矜之色外，其他两人执礼甚恭，便稍稍安下心来。等祭奠完了朱元璋，建文帝便想把这三人留下作为人质。正在迟疑不决之际，谁知朱棣棋高一着，飞马来报，说朱棣病危，要三子速回。建文帝无奈，只得放三人回去。魏国公徐辉祖听说之后，连忙来见，让建文帝留下朱高煦。原来徐辉祖是徐达之子，是朱棣三子的舅舅。他对建文帝说：“臣的三个外甥中，唯有高煦最为勇悍无赖，不但不忠，还将叛父，他日必为后患，不如留在京中，以免日后胡行。”建文帝犹豫不决，再问别人，其他人都朱高煦为担保，于是，建文帝决定放行。朱高煦深恐建文帝后悔，临行时偷了徐辉祖的一匹名马，飞奔而去。一路上杀了许多驿城官吏，返见朱棣。朱棣见归来，十分高兴，对他们说：“我们父子四人今又重逢，真是天助我也！” 过了几天，建文帝的朝旨到来，对朱高煦沿途杀人痛加指责，责令朱棣拿问，朱棣对此事置之不理。又过了几天，朱棣的得力校尉于凉、周铎两人被建文帝派来监视朱棣的北平都司事谢贵等人设计骗去，送往京师处斩。两人被斩以后，建文帝又下旨，严厉责备朱棣，说朱棣私练兵马，图谋不轨。朱棣见事已紧迫，起事的预备还未就绪，就想出了一条缓兵之计——装疯。朱棣披头散发，在街道上奔吼，不知所云。有时在街上夺了别人的食物，狼吞虎咽，有时又昏昏沉沉的躺在街边的沟渠之中，数日不起。谢贵等人听说朱棣疯了，就去探望。当时正值盛夏，烈日炎炎，酷暑难耐，但见燕王府内摆着一个火炉，熊熊烈火，朱棣坐在旁边，身穿羊皮袄，还冻得瑟瑟发抖。两人与之交谈，朱棣便满口胡言，让人不知所以。谢贵等人见状，就告辞了。谢贵等人把这些情况暗暗地报给了建文帝，他有些相信，便不再成天琢磨着该怎么对付燕王了。但是朱棣的长史葛成与张、谢二人关系很好，告诉他们燕王诈疯，要小心在意，谢贵二人还大不相信。过了一段时间，燕王派一个叫邓庸的百户到朝廷汇报一些事情，大臣齐泰便把他抓了起来，严加拷问，邓庸熬不住酷刑的摧残，就把朱棣谋反的事从头到尾说了一遍，建文帝知道后大吃一惊，便立即发符遣使去逮捕燕王的官吏，并密令原为朱棣亲信的北平都指挥张信设法逮捕朱棣。张信犹豫不决，回家告诉母亲，其母说：“万万不可，我听说燕王应当据有天下，王者不死，难道是你一人所能逮捕的吗”张信便不再想逮捕朱棣，可朝廷的密诏又到了，催他行事，张信举棋不定，就来见朱棣，想看个究竟。但是朱棣托病不见，三请三辞，张信无奈，就便服前往，说有秘事求见，朱棣召见了他。进了燕王府，但见朱棣躺在床上，他就拜倒在床下。朱棣以手指口，不知所云。张信便说：“殿下不必如此，有事尽管告诉我。”朱棣问道：“你说什么？”张信道：“臣有心归服殿下，殿下却瞒着我，令臣不解。我实话告诉你，朝廷密诏让我逮捕你入京，如果你确实有病，我就送你入京，皇上也不会对你怎么样，如果你是诈病，还要极早打算。” 朱棣听了此话，猛然下床再拜道：“生我一家，全仗足下。”张信见朱棣果然是装病，大喜过望。朱棣召见道衍等人，一起谋划，觉得事不宜迟，可以起事了。这时，天忽然刮起了大风，下起了暴雨，殿檐上的瓦片被吹了下来，朱棣很不高兴。道衍进言说：“这是上天示祥，殿下为何不高兴呢？”朱棣谩骂到：“秃奴纯系胡说，疾风暴雨，还说是祥兆”道衍笑道：“飞龙在天，哪不有风雨？檐瓦交坠，就是将易黄屋的预兆，为什么说不祥呢？”朱棣听了转怒为喜。于是，朱棣设计杀了张信，谢贵二人，冲散了指挥使彭二的军马，安定了北平城，改用洪武三十二年的年号，部署官吏，建制法令，公然发起了叛乱。经过三年的反复苦战，朱棣终于打败了建文帝，登上了皇位，并迁都北平，成为中国历史上较有作为的皇帝。须眉过长，心似虎狼秦王政十七年，秦王政后悔处死韩非，欲怪罪李斯。李斯为了避免祸事，不得已忙举荐治国奇才魏国大梁人尉缭。秦王政闻尉缭之名，并未急于召见，而是先征求王翦的意见。王翦说：“尉缭有奇才！深知兵法，能文能武，不可多得，只是他人在魏国，大王何以得见？”秦王政说：“听李斯说，尉缭现在客居咸阳，要见他这不很容易吗！”王翦道：“真是天助秦也！大王可速见尉缭，莫失良机，其若为别国所用，必为秦之劲敌也！”秦王政说：“我拟一诏，将他唤来不就是了。”王翦上前阻止道：“不可，万万不可，尉缭非比常人，以国宾之礼相请，乃恐其未必肯来，何敢礼仪不周呢？” 于是，秦王政又唤来李斯，与王翦三人同去请尉缭。尉缭见秦王政，长揖不拜。秦王政置之上座，呼为先生，并问其天下大事。尉缭说：“今列国之于强秦，犹如郡县也，散则易尽，合则难攻。昔三晋合而智伯亡，五国合而王滑走，对此，大王不可不察。”秦王政问：“欲使其散而不复合，有何良策？” 尉缭说：“今国家之计，皆决于豪臣，要利用豪臣，不过是多费些钱财而已。大王不必爱护库府所藏金银，如以其厚贿赂诸国豪臣，以乱其君臣，大王用不了30万金，诸侯将尽归秦矣。”秦王政大悦，即封尉缭为上客，并免除一切君臣之礼，有事求教，与之同食同住。群臣皆惊，然尉缭则不以为然，对秦王政仍是一副不冷不热的样子。王翦早慕尉缭之名，见尉缭的确谈吐不凡，处事不俗，便单独前去拜见。尉缭一见王翦便说：“吾知君的来意，一为秦王，二为自己。吾观秦王此人鼻梁高大，须眉过长，肩胛耸起，声如豺狼，胸中必藏有虎狼之心，残暴成性，刻薄寡恩，用着人的时候，容易屈就于对方，用不着的时候，会反目成仇。而且列国争强，为了统一霸业，秦王完全可以屈尊纡贵，一旦天下统一，遂其志愿，只怕天下之人，全都要成为他的奴隶了！知道了秦王是怎么一个人，你自然知道自己的处境和结局了。还是韩非说的好，他将君王比作龙，说龙喉头下有倒鳞，不触动倒鳞，君王就不会怪罪于你，否则，时时都有杀身之祸，正所谓伴君如伴虎。” 王翦说：“说内心话，我根本不想触碰倒鳞，可唯恐稍不小心碰到了，如何才能避免这种危险呢？” 尉缭说：“我方才说了，现今列国争强，为统一霸业，秦王会屈尊纡贵，也就是说，在这种时候，他需要你们这些打天下的人，怎么说都会顺着你们，但不必过于冲撞他。天下愈近统一，他的倒鳞就愈来愈明显，臣民们触动他倒鳞的可能性就愈大。范蠡有言：飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。像你们这种功高震主的功臣，隐退时机，必须选在天下统一之前这一最佳时期。而在此之前，你一定要注意，没有功的时候，必须要争取建功立勋；有功的时候，千万不要自负骄傲；功小的时候，争取建大功立大业；功勋显赫的时候，必须要激流身退。只有这样，方能保你功成名就，而且不触碰倒鳞，使你能在平静的环境中，安然的渡过晚年。”尉缭一番说辞，王翦佩服得五体投地，他跪而谢道：“听君一席话，胜读十年书。先生之言，铭记于心，句句照办，永生不忘。”他欲拜尉缭为师，尉缭辞之说：“君已为秦王之师，岂能再拜我为师。今秦王也欲拜我为师，君再师之，岂不是触碰倒鳞吗？” 王翦醒悟，笑而不语，只是用手轻轻拍了拍自己的嘴巴，以示告诫。半晌才说：“先生，真乃神人也！”次日，尉缭及其弟子不辞而别，杳无音讯。秦王政闻之，使人四处寻找，但是没有一点消息。秦王政怒极，命令将尉缭公馆所有侍卫人员一律绑起，大小数百人，说找不到尉缭，便将他们一律处死。偏在这个时候尉缭不找而至，他对秦王政说：“我只不过到渭河边上走走，大王你急什么呢？我即使走了，责任在我，与这些侍卫下人有什么关系呢？更何况，我根本未走。” 秦王政便命人放了尉缭公馆的所有侍卫，他紧紧地抓住尉缭的手说：“如果寡人有什么对不住你和弟子的地方，你只管说，寡人改就是了，为什么要离开寡人呢？眼看六国统一有望，正是需要我们携手干一番事业的时候，先生千万不能离开寡人啊！” 王翦在旁，忙对秦王政说：“先生之才，胜我十倍，何不将兵政之事皆予托之。” 秦王政即拜尉缭为太尉，让其执掌全国军事，其弟子均加封大夫之职。他又对天盟誓：“寡人与尉缭，生死与共，情同手足。将来如得天下，必与先生共享，如若不然，人神共诛。”这还不够，他按尉缭的计策，命从国库取金30万斤，一次交给尉缭，让其实现统一六国的计划。秦王政又和王翦一起拜见尉缭，共商统一大计。尉缭说：“还是先听听王老将军的高见吧！” 王翦推辞不过，遂说：“老夫斗胆班门弄斧，依老夫之见，破六国，当由近渐远，由弱渐强，分兵伐之，各个击破。” 尉缭接过话说：“此话正合我意，不过也不一定将最强的国家放在最后，俗话说：擒龙擒首，以我之见，破六国宜先破韩，再攻赵魏，这三国在一条线上，灭掉韩魏赵，再平楚燕齐。” 秦王政依尉缭之计，逐一击破各国诸侯。燕都蓟城攻破之后，王翦因征战劳累，身体有病，更关键的是他想起尉缭之语，便上表告老。秦王政见奏书，对群臣说：“太子丹之仇，寡人不能不报。然王翦确实老了，必须以年轻武将代之。王翦提及李信，他确是年轻勇将，寡人欲用之。”于是，秦王政遣李信取代王翦，召王翦归，厚赠而使之回归乡里。王翦临行前，秦王政召而问之：“老将军，你走之后，大将军之职，谁可委任？”王翦说：“王贲、蒙武、杨瑞和皆可。” 秦王政问：“李信如何？”王翦说：“臣对其不了解，不好过多评说。”秦王政说：“将军力荐王贲而轻李信，莫非有私？岂不闻马服君及夫人劝赵王勿用赵括之说。”王翦说：“臣子贲与马服君子括，完全是两个样子。昔日赵括其母进言赵王，括与其父大不相同，其父为主将，所得赏赐，尽施军吏；受命之日，即宿于营，不问及家事，与士卒同甘苦；逢事必与众将商议，从不自专。今括一日为将，东乡而朝，军吏莫敢仰视；所赐金帛，悉归私家，为将岂能如此？关键是括虽幼读兵书，背得滥熟，但只是死记，不知变通，此为为将之大忌。而臣子贲，颇有马服君之风，而臣教贲兵书，常教其应变之法。长平之战后，臣每每举例赵括，教贲切勿纸上谈兵。贲即为大将，实战中已熟知兵法之变，可能是臣之妄言，子贲之才，在臣之上矣！这些，只是臣管窥之见，大王还是听听大臣们的意见。今我初退，也不宜以贲为将，待观察许久，行则委以重任，不行则许之适宜之职。敬请大王明察，量才而用！” 秦王政叹曰：“知子莫如父，知女莫若母，老将军了解子王贲，可谓深矣。其实，寡人亲政多年，焉能不知大将王贲之才！以寡人之见，平六国之功，将非王氏父子莫属矣！” 识人难，知人更难。尉缭窥秦王政之貌，便深知其心，必残暴成性，刻薄寡恩。他告诫王翦说：“为了统一霸业，秦王政完全可以屈尊纡贵，一旦得了天下，遂其志愿，您的处境就危险了。”也正是因为尉缭的劝告，王翦才得以功成身退。不计前嫌，为国赴难战国时期的烛之武是有名的谋士。有一次，他代表郑国出使秦国，巧言妙语说服秦穆公罢兵，而救国于危难之际。鲁僖公三十年，秦穆公联合晋文公出兵围困了郑国，此时的郑国是郑文公执政。秦兵从西南压境而来，本来屯兵函陵的晋军也配合秦军，向郑国发难，步步紧逼，形势十分严峻。郑文公大惊失色，但是大夫叔詹很镇静，他推荐烛之武出使秦国做说客，想办法劝退秦王。如果秦兵走了，剩下的晋军就好对付了。郑文公报着试试看的态度请来了烛之武，原以为是什么风流学士，没想到竟然是十分苍老驼背的老翁，心中不免大失所望。但正是国家用人之际，也顾不上那么多了。这烛之武长期得不到重用，见到郑文公时说：“我年富力强的时候，都不如人，而今年事已高，恐怕是无能为力了。”烛之武虽然愿 *** 赴国难，但见到郑文公时，对郑文公先前未曾重用他也流露出一些怨言。郑文公在此情况下，已知道自己“平时不烧香，临阵抱佛脚”的错误，只好深深的自责，同时又以利害之意告诉烛之武。郑文公说：“当年我没有重用你，现在又急于求你，这是我的过错。但是今天情急，倘若真的郑国灭亡了，对你也极为不利啊！” 烛之武出于国家利益，又见郑文公承认了过错，同时也估计自己的利益，就接受了出使秦国做说客的差事。趁一深沉的夜色，烛之武沿着绳索下了郑国的都城，去见霸气十足的秦穆公，说：“大王和晋国联合起来攻打郑国，郑国知道自己危在旦夕。如果郑国的灭亡确实能对秦国，对秦王有好处，我便永不回郑国，至死在大王鞍前马后，为您效劳。”烛之武开宗明义，直接指出灭郑对秦国是否有利，来挑起秦王的兴趣。秦穆公听了此话，只是不吱声。烛之武接着说：“秦国越过别的国家远途跋涉，来征服郑国，一定是劳民伤财，也是很艰难的举动，其结果呢，恐怕是灭了郑国，却强大了晋国。灭了郑国，晋国得利最大，你们秦国得利自然很少啊！”烛之武进一步指出一旦灭掉郑国，那也就是说加强了晋国，反而危及你们秦国的利益。此事，秦穆公的心里也是这么认为，烛之武的话是对的，但是表面仍没有露出形色。然而，烛之武一点也不气馁，接着说道：“倘若大王放弃进攻郑国的行动，与郑国和好，两国互通商贾，协同发展，这才对你们百利而无一害。”烛之武在这里又向亲秦穆公抛出一个诱饵。秦穆公听到这里虽然没有作声，但是抬眼环视了一下左右大臣，但是左右没出声。烛之武接着又说道：“况且据我所知，大王曾多次厚赠晋国，晋国口头答应将焦、瑕、朝济等地划归秦国，但是大王你所知晓的，他们根本没有兑现，可见晋国是个背信弃义的国家。何况，晋国本来就是贪得无厌，他曾是东边与郑国修好，西边却对你们秦国虎视眈眈，日夜图谋你们秦国。而今说是联合灭郑，其实是借机削弱你们秦国的力量，削弱秦国的力量而帮助晋国强大起来，这样做合适不合适，请大王您多加思量！” 削弱秦国的力量而壮大晋国，这样的赔本买卖，秦穆公是绝对不会干的，他再也掩饰不住自己的真情，豁然站起赞道：“先生所言极是！”因此，秦晋联盟很快便宣告破裂，秦郑反而成了联盟。夜深人静的时候，函陵之军尽撤回本国，郑国因此也免遭亡国。

7，冰鉴啥意思

1、冰鉴是晚清中兴之臣曾国藩著述的一部关于相人识人的作品。分7章。　　2、古代盛冰之器。《周礼·天官·凌人》：“祭祀共（供）冰鉴。” 　　3、鉴，镜子。言镜洁如冰，比喻明察。江淹《谢开府辟召表》：“臣谬赞国机，职宜冰鉴。” 　　4、指月。元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。”

曾国藩是位官僚，所处的却是吏治败坏并极端腐朽的从政环境，但就在那个价值取向日趋多元的时代，他几乎揽尽天下英才。《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。编者力图通过简明的体例、精练的文字，新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读曾国藩识人、用人的神秘之学，为读者打造一条走近曾国藩的彩色画廊，感受他独到的识人、用人策略。

特征：从外观看，这个冰箱口大底小呈方斗形，高约70厘米、宽约40厘米、厚度40厘米。腰部上下箍有两圈铜箍。箱子两侧装置有铜环便于搬运，四足为鼓腿膨牙作法。足下安托泥，用以隔湿防潮。箱口覆盖两块对拼硬木盖板，约1.5厘米厚，板上镂雕钱形孔。深黑色的箱体衬着金黄的铜箍铜环，给人以雍容悦目之感。箱子内部用锡为里，可使冰水不致侵蚀木质的箱体，反而能从底部的小孔中流出。除此之外，冰融化时吸收室内的热空气，透过盖上镂空的排气孔调节室温，还可以起到空调的作用。　　相关背景资料：在我国古代人们就发明了食物防腐保鲜的方法。《诗经》中就有奴隶们冬日凿冰储藏，供贵族们夏季饮用的记载。古籍《周礼》记载“祭祀共冰鉴”。“鉴”其实就是个盒子，里头放冰，再将食物放在冰的中间，起到对食物防腐保鲜的作用。由此可见，鉴是我国的冰箱之祖了。1978年，湖北省随县曾侯乙楚墓就出土了一件“铜冰鉴”。它是一件双层器，方鉴内套有一方壶。夏季，鉴、壶壁之间可以装冰，壶内装酒，冰可使酒凉。可以说，铜冰鉴是迄今为止世界上发现最早的冰箱了

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冰鉴第一神骨语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之渭也。"山骞不崩，唯百为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。 [ 译文] 俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话亦说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。 [ 译文] 古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时，一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。 [ 译文] 一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓"收拾入门"之说，用于观"神"，要领是：尚未"收拾"，要着重看人的轻慢不拘，已经"收拾入门"，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。 [ 译文] 九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。 [ 译文] 骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的"少年公卿半青面"，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

9，曾国藩冰鉴

语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之渭也。"山骞不崩，唯百为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。 [ 译文] 俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。 [ 译文] 古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时，一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。 [ 译文] 一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓"收拾入门"之说，用于观"神"，要领是：尚未"收拾"，要着重看人的轻慢不拘，已经"收拾入门"，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。 [ 译文] 九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。 [ 译文] 骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的"少年公卿半青面"，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

《曾国藩冰鉴》即其鉴人专著，取以冰为镜，能察秋毫之义。体虽小而思精，言虽少而意深，其鉴人观人之法的今天亦有重要的实用价值。内容主要有三部分：一、曾国藩《曾国藩冰鉴》原文及详解和评述；二、曾国藩对《曾国藩冰鉴》识人察人用人理论的运用及历代有关实例；三、曾国藩的智慧人生。

10，冰鉴全文

　　第一神骨　　语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之渭也。“山骞不崩，唯百为镇”，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。　　文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。　　凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。　　骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不*；三则动履稍胜；四则贵矣。　　骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是*品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵*，有毫厘千里之辨。　　第二刚柔　　既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。　　五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。　　五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“*”。内*者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯*能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽. 　　第三容貌　　容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。　　容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。　　貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三*样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。　　目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此*征也。　　第四情态　　容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。　　有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。　　前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士. 　　第五须眉　　"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此言眉主早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。　　眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气象”，宜疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。　　须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短毙遮口饿终身”，此其显而可见者耳。　　第六声音　　人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！　　声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则*；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则*。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？　　音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫*者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不·唯实厚，兼获名高。　　第七气色　　面部如命，气色如运。命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉　　人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。　　科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣　　色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。

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