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1，法华经全文

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法华经全文

2，法华经

http://www.soso.com/q?w=%B7%A8%BB%AA%BE%AD%BD%B2%BD%E2&sc=web&ch=w.h&gid=&cin=&num=10&lr=&htn=5&bs=%B7%A8%BB%AA%BE%AD%C8%AB%CE%C4%CB%D0%B6%C1 这里有讲解但没有注音，注音版的法华经比较难找
用搜索引擎能搜到

法华经

3，赠念法华经僧古诗原文及翻译

众人有口，不说是，即说非。吾师有口何所为， 莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始。乍吟乍讽何悠扬， 风篁古松含秋霜。但恐天龙夜叉乾闼众，pg塞虚空耳皆耸。 我闻念经功德缘，舌根可算金刚坚。他时劫火洞燃后， 神光璨璨如红莲。受持身心苟精洁，尚能使烦恼大海水枯竭。 魔王轮幢自摧折，何况更如理行如理说。
秋风凉，落叶纷纷，对着窗子独自冷落。对着夕阳思念往事。喝酒睡懒觉，赌书泼茶，当时只是平常事。孤独寂寞之情如是，借怀念往事以排遣，但愈加孤独。平常事已变成求之不得的梦想。注释①谁念句：意谓秋天到了，凉意袭人，独自冷落，有谁再念起我呢?“谁”字指亡妻。②疏窗：刻有花纹的窗户。...

赠念法华经僧古诗原文及翻译

4，求法华经全文谢谢

法华经 姚秦鸠摩罗什译 序品第一 方便品第二 譬喻品第三 信解品第四 药草喻品第五 授记品第六 化城喻品第七 五百弟子受记品第八 授学无学人记品第九 法师品第十 见宝塔品第十一 提婆达多品第十二 劝持品第十三 安乐行品第十四 从地涌出品第十五 如来寿量品第十六 分别功德品第十七 随喜功德品第十八 法师功德品第十九 常不轻菩萨品第二十 如来神力品第二十一... 妙法莲华经(又名:法华经，全文) 详见如下连接 http://www.chandao.com/fojiaotiantaizong/3/1711.htm
http://chat.fjnet.com/ 《妙法莲华经》诵经室，有全文和在线佛友诵经。
妙法莲华经 http://www.chandao.com/fojiaotiantaizong/3/1711.htm

5，君子好学功不唐捐的意思

功不唐捐（gōng bù táng juān）出处原文出自《法华经·观世音菩萨普门品》:"若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号"解释功：功夫；唐：徒然，空；捐：舍弃。佛家语，功夫不会白白地抛弃。"唐"字这里意为"白白的，徒然的"。所以"功不唐捐",可以解释为"世界上的所有功德与努力，都是不会白白付出的，必然是有回报的·"
“功不唐捐”一词原文出自《法华经．覌世音菩萨普门品》。 功：工夫；唐：枉然，空；捐：舍弃。所以功不唐捐,可以解释为全国上的扫数功德与竭力,都是不会白白付出的,必定是有回报的。人间万象，都深受因果的支配和驱动。兴亡荣枯，强弱盛衰，都不是偶然，都不能逃避因果的法则。人们今天所受的苦难，都只是种种恶因结出的恶果。人们要收将来的善果，必须努力培种现在的善因。种善因时，要认清成功不必一定在我，但努力必不唐捐。你无心插柳，有意栽花，福报迟早会一一兑现，只是时机未至而已。 “若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持覌世音菩萨名号”。 后常用为：天道酬勤，功不唐捐；日拱一卒，功不唐捐 。

6，佛说前世五百次的回眸换来今生的侧肩而过全文是怎么说的 搜

楼主，这不是佛说的， 而是网络词语。
五百世香火缘的由来！ 如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！ 1.佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。2.为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为. 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心 修无为之法？！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！所以，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位！

7，法华经的内容

你好：《法华经》全称《妙法莲华经》全文如下：http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0130.htm品，可以简单看作书籍中的章、节之意。另外，再给你提供一个网址，全部是最新较对过的文言文佛教经典：（乾隆大藏经 简体中文版）http://www.qldzj.com.cn/
佛家有句话，开悟的楞严，成佛的法华。 法华经讲的是成佛。 【法华经玄义】 　　《法华经玄义》具名《妙法莲华经玄义》，略称《法华玄义》，十卷(或二十卷)，隋智顗说，灌顶记。这是天台宗详释《妙法莲华经》题名的主要著述，为天台三大部之一，即天台宗开祖智顗大师立五重玄义解释《妙法莲华经》的标题，开说一经的要旨，弟子章安灌顶笔录成书。智顗开说《法华经》的要旨有两次：第一次是陈废帝光大元年(567)，在金陵瓦宫寺；第二次是隋文帝开皇十三年(593)，在荆州玉泉寺。现行的《法华玄义》，是第二次讲说的记录。 　　本书详说《法华经》的义旨，并且阐明《法华》开显法门的纯圆独妙，以确定《法华经》在佛一代所说诸经中的位置。 　　本书的组织，是以释名、辨体、明宗、论用、判教五重玄义为骨干，更在前面作七番共解。七番是标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异七科，通解五重玄义。然后就五重玄义的每一重又各各详细分别解释。 　　七番共解的第一番标章，内分列释名、辨体、明宗、论用、判教五章的名称及其要略；第二番引证，援引佛语来证明建立五章的根据；第三番生起，阐明五章前后生起从粗到细的次第；第四番开合，五章通释《法华》一经，为令易于了解，而作五种、十种及譬喻等三种开合解释；第五番料简，问答料简有关五章的异议；第六番观心，令从标章到料简一一都入观心一门；第七番会异，会释五章与四悉檀的同异。 　　正说五重玄义的第一重释名，其中又分作四段：一、判经名的通别，"妙法莲华"是别名，"经"是通名。二、定妙法的先后，标题为便于称名，所以先妙后法，解释为便于析义，所以先法后妙。三、出旧解，略举道场观、会稽基、北地师、光宅云四家的旧解。四、正解"妙法莲华"经名。 　　"法"即十界十如权实之法，亦即宇宙万法，把它概括作众生法、佛法、心法三种，而依《法华经》圆融三谛的义旨，说这三种法融妙不可思议、无差别。 　　"妙"有相待、绝待二种：和粗相对待而称为妙，叫作相待妙，例如半字和满字相对待，半字是粗、满字是妙，常无常、大小亦然；不因和粗相对待而称为妙，叫作绝待妙，例如法界是一个整体，不再有其他的法可以和它互相形比，无可对待而称为妙。众生法、佛法、心法，都具备相待、绝待二妙，所以称为妙。更开迹门(如来从久远之本，以垂近成之迹)、本门(如来开近成之迹，以显久远之本)两种十妙，这两种也都具备相待、绝待二妙。迹门十妙是：一、境妙，是说如下的智妙所观照的宇宙一切万法，智顗把它概括作十如、十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛七科。十如等境都是圆融不可思议的妙法，只有佛才能够穷尽，是诸佛所师，所以称为境妙。二、智妙，是说照了十如等境妙的观智，有一世智乃至二十妙觉智等，境既然妙，智自然也和它相称，境智不可思议，所以称为智妙。三、行妙，是说用智妙观察境妙的修行，有一行三昧、止观、闻思修或戒定慧、四念处、五门禅、六波罗蜜、七善法、八正道、九种大禅、十境或十乘观法等，行行融通，一行即一切行，由于智妙，行也随着圆妙不可思议，所以称为行妙。四、位妙，是说修行所历的价位，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，是妙行所契，所以称为位妙。五、三法妙，是说妙位所住的真性、观照、资成三法，也就是三轨(三种轨范)：真性轨是说在果位的境妙，即真实的法体；观照轨是说在果位的智妙，即破惑显理的智用；资成轨是说在果位的行妙，即彼此相依起用的万行。名字虽然有三种，只是一个大乘法。前面所阐明的诸谛即是真性轨的相貌，诸智即是观照轨的相貌，诸行即是资成轨的相貌；而前面所阐明的诸位，只是修行此三法所证果。宇宙的法法都妙，并非只此三法，一切三法亦复如是，三轨、三道、三识、三佛性、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德等，彼此同一意义，自它类通，所以称为三法妙。六、感应妙，是说具备上述的四妙与三法，成就因圆果满的佛身，寂而常照，众生能以圆机相感，即以妙应相应，如同水不上升，月不下降，而一月普遍影现在众水当中，不可思议。七、神通妙，是说佛为化益众生，示现药树王身如意珠王身等身轮，毒鼓天鼓等口轮，随自意随他意等心轮，善权方便，称道机宜，转变自在，不可思议。八、说法妙，是说如理圆说十二部法，令众生开示悟入佛之知见，能诠的言教、所诠的义理都甚深微妙不可思议。九、眷属妙，是说佛出世时，十方诸大菩萨，或以神通来生，或以宿愿来生，或以应现来生，辅佛行化，如同世间眷属，天性亲爱，更相臣顺。十、利益妙，是说诸佛所作感应、神通、说法三妙都不唐捐，沾溉地上清凉益、小草益、中草益、上草益、小树益、大树益、最实事益等七种利益。如同云行雨施，草木各得生长。以上是迹门十妙。本门十妙是：一、本因妙，是说甚大久远的畴昔，释迦牟尼佛本初在因位发菩提心、行菩萨道时所修的妙因。二、本果妙，是说本初所行圆妙之因，初证得究竟常乐我净的妙果。三、本国土妙，是说本佛所住的净妙国土。四、本感应妙，是说既已成果，即有本时所证二十五王三昧，一一三昧中皆有慈悲誓愿冥熏法界，机感妙应，寂而能照。五、本神通妙，是说昔时所得的无记化化禅(任运成就，不须作意，化复能化)和本初在因地时的各种慈悲相合，现希有事，启发最初可度的众生。六、本说法妙，是说往昔初坐道场始成正觉所说醍醐妙法，令诸菩萨发大道心，至今皆住不退。七、本眷属妙，是说迹化的眷属，其实是过去久远本地本佛的内眷属。八、本涅槃妙，是说迹化的涅槃，是常住本寂的涅槃垂迹。九、本寿命妙，是说本地本佛的寿命，劫数长远，不可思议，和迹化的寿命有长短远近不同。十、本利益妙，是说远从本地成道以来，八番十番饶益本时的业、愿、通、应等眷属，皆令得到利乐。 　　以上解释妙法，以下解释莲华，妙法深意，借"莲华"的譬喻来加以显示。莲华具有六义，即以譬喻佛法界的迹本两门：一、为莲故华，譬喻为实施权。二、华开莲现，譬喻开权显实。三、华落莲成，譬喻废权立实。这三种譬喻迹门从初方便引入大乘，终竟圆满，称为迹门三喻。四、华必有莲，譬喻从本垂迹。五、华开莲现，譬喻开迹显本。六、华落莲成，譬喻废迹显本。这三种譬喻本门始从初开终至本地，称为本门三喻。又莲华还譬喻十如、十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛等法。 　　"经"是梵语"修多罗"的意译，古来有翻译的，有不翻的，今和合两家，分列五义：一、明有翻，二、明无翻，三、和融有无，四、历法明经，五、观心明经。 　　第二重辨体，分作七段：一、正显经体，二、广简伪，三、一法异名，四、入体之门，五、遍为众经体，六、遍为诸行体，七、遍为一切法体。其中正显此经以一实相印(宇宙万法当体即是实相的妙体)为体。妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、佛性、如来藏，中道、第一义谛等，都是实相的异名。众经、诸行、一切法都以实相为体，而入体相之门是教行。 　　第三重明宗，分作五段：一、简宗体，二、正明宗，三、众经同异，四、明粗妙，五、结因果。其中正明此经是以佛自行因果为宗，或以合师弟因果为宗。 　　第四重论用，分作五段：一、明力用，二、明同异，三、明历别，四、对四悉檀，五、悉檀同异。其中正明此经是以断疑生信为用，即用佛菩提的权实二智，在迹门中断三乘的权疑，生一乘的实信；在本门中，断菩萨执着方便近迹的权疑，令生本地久远实成深远不可思议的实信。 　　第五重判教，分作五段：一、大意，二、出异，三、明难，四、去取，五、判教。其中先批判"南三北七"的旧说，次立"五时八教"的教判，而判《法华经》为超越八教纯圆独妙，并以涅槃五味中的醍醐为譬。 　　本书末尾附有《记者私录异同》一篇，是灌顶记录智顗所说后的附记，其中分为杂记异闻与推尊师说二段。杂记异闻中又分为四：一、阐明《般若》与《法华》的同异，二、阐明经论中诸藏的离合，三、阐明四教名义的依据，四、批判古时"七阶五时"教判的穿凿。 　　本书的注释，有唐湛然的《法华玄义释籤》二十卷，宋法照的《法华经玄义读教记》五卷，宋从义的《法华玄义补注》三卷。本书的节本，有明传灯的《法华经玄义辑略》一卷，智旭的《法华经玄义节要》二卷。此外有关的撰述，有唐湛然《法华经玄义科文》五卷，宋善月的《法华大部妙玄格言》二卷，有严的《法华经玄籤备检》四卷，智铨的《法华经玄籤证释》十卷，清灵耀的《法华经释籤缘起序指明》一卷。 　　本书虽是解释经题，内容却是判释佛一代时教，也可说是天台宗对于全佛教的概论，可称为以往中国佛教学人卓越的佛教研究成果。
全文是贴不上，百度有字数限制，全文在这里http://bookgb.bfnn.org/article/0034.htm
说内容是太多了不过惟贤老和尚说就是缘起 性空 中道

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