本文目录一览

1,道德经第7章说明了什么道理

“放下自己”和“成就自己”是一不是二。天、地、圣人,他们从来没有自己的意思,所谓随众生心应所知量,众生有感,他们就有应。从无私、无求、忘我中实现真正的自我所求,所谓与天地合其德,这是真正的明白人。。。阿弥陀佛 合十

道德经第7章说明了什么道理

2,道德经第七章说明了什么道理

天和地,从来没有为自己而活 他们化育万物,而无私无欲 非以其无私耶?故能成其私! 不知道你有没有过完全忘我的瞬间,那真的很神奇! 而所谓的神仙,其实就是这种状态,他们就是天地,他们包容万物,没有自己。 自己都没有了,哪里还有生和死?怎么可能会有呢? 当你是这个天,这个地,这个宇宙,你就不会再考虑生死这样的问题。 无极生太极,太极分阴阳,阴阳化万物。。。

道德经第七章说明了什么道理

3,无私为大私 在道德经的第几章

无私为大私 在道德经的第七章:天长地久《道德经》原文这样说的:天长,地久。天地所以能长且久者,以其不能自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。意思是说:天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。
《道德经》第七章:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。这里的【私】为【全体】之【私】,因为已经达致了【全体】,所以这个【私】即是【大私】,也即是【大公】。【大私】与【大公】既然已经为一,那么【私】与【公】的概念也不复存在。只是为了言说和交流方便,勉强给它一个名字,叫做【大私】或者【大公】。

无私为大私 在道德经的第几章

4,老子第七章天长地久天地所以能长且久者以其不自生故

天地是永世长存的。天地之所以能长久存在,是因为它不是为自己谋生,因此才能得到永恒。所以说,圣人谦让退后反而能够领先,置自身于度外反而能够保全自身。不正是由于他的无私奉献?反而能够成就他自身的利益。
认识道,有个关键点,就是宇宙生命是一个整体,不能分割,即“道”。道中有四大:天、地、人(万物代表)、道自己。真正永恒的只有“道”,其余三大只是“道”生命运行的“显化”。有了这个认识,第七章的意思就可以觉悟了。天地“知道”自己不是自生,也不可能自生,因此反而能长生(但不是永恒)。圣人效法天地、效法道,自然也觉悟此理。因此,后其身,外其身,即把“身见”抛开,进入“无身”。无身的理解好比,一滴水的“身”很容易被吹干,即“死”,但把它融入大海,则变成“不死”。圣人即是如此,以百姓心为心,融入了百姓心,因此反而身先,身存。因为只要生命生生不息,圣人就长在(注意:圣人不是具体的有形人,是合于道的无形的心)。参考耘芜居士注解道德经之《老子的门道》

5,老子第七章

.天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长久。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。 天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。本章也是由道推论人道,反映了老子以退为进的思想主张。老子认为:天地由于“无私”而长存永在,人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水,八年在外三过其门而不入,人民拥戴他为天子。 老子用朴素辩证法的观点,说明利他(“退其身”“外其身”)和利已(“身先”、“身存”)是统一的,利他往往能转化为利已,老子想以此说服人们都来利他,这种谦退无私精神,有它积极的意义。 这一章继第五章之后,再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然,是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存,从而真正地体现道。老子赞美天地,同时以天道推及人道,希望人道效法天道。在老子的观念中,所谓人道,既以天道为依归,也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点,是老子书中经常发挥的观点,在本章里,他就表达了这种观点。接下来,老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者,对他而言,人道既要用于为政治世,又要用于修身养性,而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说,“以其不自生也,故能长生。”对圣人来说,“不以其无私邪?故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素,不自生故能长生;不自私故能成其私,说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲,老子所赞美的圣人能谦居人后,能置身度外,他不是对什么事都插手,而是从旁边把事情看清了再帮一把,反而能够站得住脚。这种思想,有人认为是为人处世的智慧,以无争争,以无私私,以无为为;也有人指责老子学说中多讲诈术,尤其是“非以其无私邪?故能成其私”一句,常被人们引用为论据,认为圣人想保住自己的权位,却用了狡诈的方式,耍了一种滑头主义的手腕,等等。仁智互见,在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之,经比较研究,终究可以找到切合实际的观点
第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。

6,老子道德经第7章的解释

▼天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生。 从无法计算的年代之前。天仍然是这个天。地仍然是这个地。可见它的生命是长久的。那麼天地为什麼能够如此的长久呢。就是因为它不是自己生长自己。而生长万物。不为自己而为别人。所以它能够长生。 ▼是以圣人。后其身而身先。 因此圣人。明白这个道理之后。他也学著天地一样。将自己的事放在后面。将别人的事放於前面。可是他的灵性。却永远在别人之上。 ▼外其身而身存。 他虽然将自己置之度外。但是他的真我。反而永远长存。 ▼非以其无私耶。故能成其私。 这就是圣人。他没有私心。反而能成就他的伟大。而且等到他的身体死了以后。他的灵性永远超脱三界。不再受到六道轮回之苦。还受到后人的敬仰。这就是他没有私心。反而得到了好处。 另,天长地久。 注:天地长久不灭。 天地所以能长且久者,以其不自生。 注:天地所以能有这麼长久的寿数,就是天地无私不择贵贱高下亲疏。 故能长生。 注:所以天地能这样的长生。 是以圣人后其身而身先。 注:是因为圣人之处事,体天地之道,先人而后己,不为先於天下,而天下之人莫不推尊而仰为圣人,故其身未有不先於人。 外其身而身存。 注:圣人以道德为本,以假体色身为末,不求显荣於身,而天下之人莫不尊亲於圣人。 非以其无私也。 注:圣人以诚而无私,而成其私,所以无私之人反成其私。 故能成其私。 注:圣人因为大公无私,所以成为圣人,故成为其私。
说实话,对于老子的这一章,我最欣赏的就是第一句啦,知者不言,言者不知。他和第81章的信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知意思近同,还有第23章的,希言自然①。故飘风②不终朝,骤雨③不终日,孰为此者?天地。熟读整篇道德经,你会发现整片文章基本可以涵盖天地万物之运行法则,其为人、为政亦包揽其中知者不言,言者不知。我们每天都在说道啊,说理啊,可是谁会想到你说的是谁的道?谁的理呢?这句话翻译到现在的通用语言就可以理解为多说无益,说的越多,解释的就越多,狡辩的就更多了,话说多了就失去他本身的意义所在。  知者不言,言者不知①。塞其兑,闭其门②;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘③,是谓玄同④。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱⑤;故为天下贵。   [译文]   聪明的智者不多说话,而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍,关闭住嗜欲的门径。不露锋芒,消解纷争,挫去人们的锋芒,解脱他们的纷争,收敛他们的光耀,混同他们的尘世,这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人,已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围,所以就为天下人所尊重。
抱歉,我忍不住说一句,道德经其实不需要翻译。这是道家的精髓,各个人的翻译其实就是对道德经的感悟,每个人的感悟不同,一些地方翻译也就不同。世界上就出现了许多版本道德经的翻译,都会有差别。所以,如果你是想研究道德经才翻译的话,你可以去查查古文字典,按照自己的理解去翻译。。。我就是把自己想说的说一下而已,谢谢
天长地久。天地之所以能长生而且永久,是因为天地顺应自然而生存,而不是单纯的为自己而生,所以能长生。圣人谦虚让退身于别人后面,反而能居前列列;把自己生死置之度外,反而能保全自身。正是由于他的不自私,反而能保全他自己。

7,道德经全文及解释

第一章[原文]道可道也①,非恒道也②。名可名也③,非恒名也。无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥。故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨。两者同出,异名同谓⑩。玄之又玄⑾,众眇之门⑿。[译文]“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。第二章[原文]天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。[译文]天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。第三章[原文]不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧,则无不治矣⑨。[译文]不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。第四章[原文]道冲①,而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤,解其纷⑥,和其光⑦,同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子,象帝之先⑾。[译文]大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又好象实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。第五章[原文]天地不仁,以万物为刍狗①;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎②?虚而不屈③,动而俞出④。多闻数穷⑤,不若守于中⑥。[译文]天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。第六章[原文]谷神不死①,是谓玄牝②。玄牝之门③,是谓天地之根。绵绵呵④!其若存⑤!用之不堇⑥。[译文]生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门,这就是天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样不断的永存,作用是无穷无尽的。第七章[原文]天长,地久①。天地之所以能长且久者,以其不自生也②,故能长生。是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其无私邪⑤?故能成其私。[译文]天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。
《道德经》全文及译文 <p>多年的默修实践经验告诉我,老子的《道德经》是真理。但是,没有高深的道的境界和丰富的哲理思维,要想真正理解《...我知道,我现在对《道德经》所作的解释还是十分浅陋的,其中的许多章节连我自己都不满意,原因就是我的学识实在是太...</p><a href="http://wenwen.soso.com/z/urlalertpage.e?sp=swww.xlbzw.cn%2fshiciwendaguan%2f2009-05-18%2f1482.html" target="_blank">www.xlbzw.cn/shiciwendaguan/2009-05-18/1482.html</a> 2009-05-18-网页快照- 预览

文章TAG:道德  道德经  第七  第7  道德经第七章  
下一篇