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1，道德经第55章讲的是什么意思

意思是讲道德修养深厚的人，遇难不惊，遇惊无险，就好像是有如天助一般的通达无碍。 之所以有人道德深厚，是因为尊道修行得来的，有修行的人一身正气就好像和刚出生的婴儿一般的没有任何的杂质。

道德经第55章讲的是什么意思

2，道德经第五十章原文及译文

道德经第五十章原文及译文如下：原文： 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。译文：人生就是从出生到死亡的历程。长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，本可以长寿但妄为把自己置于死地的人也占十分之三。为什么？因为他们过分地追求奉养自己以求生。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到兕、虎，在战场上不会被兵器所伤。兕的角无处可用，虎的爪也没了用处，兵器的刃也用不上。为什么？因为他不把自己置于死地。感悟：这一章可以分成两段，一段是讲有的人本来可以长寿，却进入了短命的行列，是因为“求生之厚”，太急迫、营养过剩导致的，另外一个是由于妄为、“作”，把自己置于死地的。怎样才能避免这两点呢？还是道家的这种思想，顺其自然，清心寡欲，清静为天下正。正确地对待生命和死亡，不把死亡当作是完全可以避免的事情，真的面临死亡的时候，也能够开朗地、乐观地对待。

道德经第五十章原文及译文

3，老子的生命观道德经第五十章

第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

老子的生命观道德经第五十章

4，道德经第50章

《道德经》第五十章原文、译文 出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。人出世，叫做“生”；入地，叫做“死”。人世间属于长寿的，占3/10；属于短命的，占3/10；因为言行失道而意外死亡的，也占3/10。这是什么缘故呢？因为他为了养生导致奉养所需过度。据说，善于维护生命的人，在陆上行走，不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎，即使参加战争，也不会受到武器的伤害。对于他，犀牛对其无处投角，猛虎对其身无处伸爪，武器对其身无处显露锋芒。为什么会这样呢？因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。 人出世而生，最终入地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命的人有十分之三；人本来可以活得长久，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛对其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺杀。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

5，老子的道德经第五十章

圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德[善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【译文】圣人总是没有自私的意念，常以百姓的意念为自己的意念。对于善良的人，我善待他；对于不善良的人，我也善待他，这样可使人人行善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可使人人守信。圣人治理天下的时候，总是收敛欲念，使天下人的心思归于浑朴。百姓本都专注于使用自己的感官、聪明、智巧，圣人使他们全都回归婴孩般纯真的状态。【解读】本章是老子“虚心”、“浑君”思想的集中体现，也是“慈”的原则的具体贯彻河上公：圣人重改更，贵因循，若自无心。百姓心之所便，因而从之。百姓虽有不善者，圣人化之使善也。百姓为不信，圣人化之使信也。王弼：夫以明察物，物亦竞以其明应之，以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之心，不必同其所应，不敢异则莫肯用其情矣。无所察焉，百姓何避，无所求焉，百姓何应，无避无应，则莫不用其情矣。皆使和而无欲，如婴儿也。朱元璋：听其美污之声，目乃观其善恶，所以圣人观其所以，不欲身民如是，务秉之以道，常以心似乎小儿之无知，特守无为之道，故天下安。
《老子》二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 大意： 本章通过对“曲则全”这一论点的阐述，指出“圣人”成功的秘诀在于守“道”，而不在于过分地宣扬自我。“抱一”在这里的意思是把握事物的核心。和三十九章中的“得一”是同样的意思。（昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。）

6，道德经第55章怎么理解呀 谢谢

道德的修养程度，好比初生的婴儿。 毒虫不刺他，猛兽不扑他，猛禽不抓他。 他的筋骨还很柔弱，但抓住东西而紧握不放。 他不懂得男女交合之事，但生殖器也会翘起，为什么？因为他天生的精气极为充沛。 他整天啼哭，而嗓子不哑，这是他柔弱、平和之极所致。 在道面前知道柔顺、平和就是合乎常理。知道常理的人就是明智。 善于创造生存条件的人就是安详。贪心不足的人必然心高气傲就是逞强。 万物到了最强壮的时候就要开始衰老，衰老就是很多地方开始不按规则行事了，不按规则行事就会走向灭亡。 ------------ 现代启发： 所谓德，就是顺应自然法则而行事。老子用初生的婴儿来形容德行深厚的人，从字面上看，很难理解。按照前面阐述的有关道德的内容联系起来就好理解了。所谓顺应自然法则，不仅仅是大自然的法则，他涵盖了万事万物之间的一切法则。 如果一个人：处人、处家、处事、处社会、处自然环境都掌握了他们之间的内在联系和规律。他了解毒虫的生活规律，毒虫还会刺他吗？他了解猛兽的生活习性，猛兽还会伤害他吗？他了解猛禽的生活特性，猛禽还会进攻他吗？如果他深知社会潮流的动向，在社会上还愁立不住脚吗？如果他精通人情世故，在人群中还愁不被接受吗？如果他深知大自然的奥秘，灾害还会加身吗？如果达到这个境界，岂不就是“无为而无所不为”、“不争而天下莫能与之争”的境界了吗？
原文如下： 含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之会，而朘怒，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 直译就现在看来基本上实际意义不大。意译如下： 拥有宽广的包容之心就和初生的婴儿一般合乎于自然。因为具有这宽广的包容之心，地下天上具有伤害能力的毒虫野兽猛禽都会认可这种生命形式的存在。虽然这种样子看起来是那样的弱小，却是拥有足够的把握能力；虽然还不明白天地阴阳变换的大道，却是已经有相当的准备条件；虽然会做出一些常人所认为的傻事，却是丝毫不伤其平和的本质。外在表现和内心调和一致叫“常”，明了通达“常”叫做“明”，能使万物易于生长叫做“祥”，通过大道的判别找到正确的方向叫做“强”。万物生长到了最强大就会走向衰亡，有很多不能遵守大道方式，只是大家很久以来都没有注重罢了。

7，老子第五十五章讲的是什么道理

第五十五章 [原文]含德之厚，比于赤子。毒虫①不螫②，猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。终日号而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使气曰强⑾。物壮⑿则老，谓之不道，不道早已。[译文]道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。[引语]本章讲处世哲学，即“德”在人身上的具体体现。前半部分用的是形象的比喻，后半部分讲的是抽象的道理，老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人，能返回到婴儿般的纯真柔和。“精之至”是形容精神充实饱满的状态，“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态，老子主张用这样的办法就能防止外界的各种伤害和免遭不幸。如果纵欲贪生，使气逞强，就会遭殃，危害自己，也危害别人。[评析]在本章里，老子用夸张的手法这样写道：把“德”蕴含在自己的身心里，而且积蓄得十分深厚，就像无知无欲的赤子，毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以不会招引兽禽的伤害。他形象地说婴儿的生殖器勃起和大声哭喊，这是他精力旺盛和保持平和之气的缘故。他讲赤子的特点是柔弱不争和精力未散，其核心还是“和”。车载说，老子书谈到“和”字，有三处应予重视，一为“和其光”，一为“冲气以为和”，一为“终日号而不嗄，和之至也”。它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”，都是在谈统一，都是在谈“混成”的状态。“和光”就“复归其明”说，当光射到了物件的时候，有射到的一面与射不到的另一面，“和其光”是把两者统一起来，回复到“明”的“混成”的状态。“冲气”是万物的开端，万物含有负阴、抱阳的两方面，两者经常是统一的，表现出用之不盈无所不入的作用。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。“和”所表示的统一，包含着对立在内，是有永恒性的，所以说“知和曰常”。（《论老子》，第69页）老子承认“万物并作”的世界的多样性和普遍存在的矛盾，对社会上存在的占有、掠夺、欺诈、征战的状况极为悲愤，把统一看成他所要追求、所要恢复的事物的常态。

8，出自道德经的成语有哪些

老子的《道德经》全文出现成语53个,其中出自原文的39个,出自其他文章的14个.详情如下：【玄之又玄】原文《老子》第一章：“玄之又玄,众妙之门.”【功成不居】原文《老子》第二章：“生而不有,为而不恃,功成而不居.”【和光同尘】原文《老子》第四章：“和其光,同其尘.”【天长地久】原文《老子》第七章：“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.”【功成身退】原文《老子》第九章：“功成、名遂、身退、天之道.”【金玉满堂】原文《老子》第九章：“金玉满堂,莫之能守.”【目迷五色】原文《老子》第十二章：“五色令人目盲.”【宠辱若惊】原文《老子》第十三章：“得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.”【听而不闻】原文《老子》第十四章：“听之不闻名曰希.”【虚怀若谷】原文《老子》第十五章：“敦兮其若朴,旷兮其若谷.”【芸芸众生】原文《老子》第十六章：“夫物芸芸,各复归其根.”【余食赘行】原文《老子》第二十四章：“自伐者无功,自矜者不长,其在道也,曰余食赘行,物或恶之.”【知雄守雌】原文《老子》第二十八章：“知其雄,守其雌,为天下奚.”【知荣守辱】原文《老子》第二十八章：“知其荣,守其辱,为天下谷.”【知白守黑】原文《老子》第二十八章：“知其白,守其黑,为天下式.”【天道好还】原文《老子》第三十章：“以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还.”【自知之明】原文《老子》第三十三章：“知人者智,自知者明.”【欲取姑予】原文《老子》第三十六章：“将欲夺之,必固与之.”【无中生有】原文《老子》第四十章：“天下万物生于有,有生于无.”【大器晚成】原文《老子》第四十一章：“大方无隅,大器晚成.”【若存若亡】原文《老子》第四十一章：“上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.”【知止不殆】原文《老子》第四十四章：“知足不辱,知止不殆,可以长久.”【知足不辱】原文《老子》第四十四章：“知足不辱,知止不殆,可以长久.”【大辩若讷】原文《老子》第四十五章：“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.”【大巧若拙】原文《老子》第四十五章：“大直若屈,大巧若拙,大辨若讷.”【出生入死】原文《老子》第五十章：“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.”【福兮祸所伏,祸兮福所倚】——【福祸相依】原文《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏.”【长生久视】原文《老子》第五十九章：“有国之母,可以长久,是谓深根固祗,长生久视之道.”【深根固柢】原文《老子》第五十九章：“有国之母,可以长久,是谓深根固柢,长生久视之道.”【轻诺寡信】原文《老子》第六十三章：“夫轻诺必寡信,多易必多难.”【千里之行始于足下】原文《老子》第六十四章：“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下.”【慎终如始】原文《老子》第六十四章：“慎终如始,则无败事.”【俭故能广】原文《老子》第六十七章：“慈故能勇,俭故能广.”【哀兵必胜】原文《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝,故抗兵相加,哀者胜矣.”【寸进尺退】原文《老子》第六十九章：“不敢进寸而退尺.” 唐·韩愈《上兵部李侍郎书》：“寸进尺退,卒无所成.”【被褐怀玉】原文《老子》第七十章：“知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉.”【天网恢恢,疏而不失】原文《老子》第七十三章：“天网恢恢,疏而不失.”【鸡犬之声相闻,老死不想往来】原文《老子》第八十章：“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来.”【小国寡民】原文《老子》第八十章：“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.”【无为而治】引用《老子》第三章：“为无为,则无不治.”【视而不见】引用《老子》第十四章：“视而不见名曰夷.”【少思寡欲】引用《老子》第十九章：“见素抱朴,少思寡欲.”【委曲求全】引用《老子》第二十二章：“曲则全,枉则直.”【不得已而为之】引用《老子》第三十一章：“兵者,不详之器,非君子之器,不得以而用之,恬淡为止.”【富在知足】引用《老子》第三十三章：“知足者富,强行者有志.”【虽死犹生】引用《老子》第三十三章：“不失其所者久,死而不亡者寿.”【淡而无味】引用《老子》第三十四章：“道之出口,淡乎其无味.”【物极必反】引用《老子》第四十章：“反者道之动,弱者道之用.”【欲益反损】引用《老子》第四十二章：“故物或益之而损,或损之而益.”【损之又损】引用《老子》第四十八章：“为学而益,为道而损,损之又损,以至于无为.”【赤子之心】引用《老子》第五十五章：“含德之厚,比于赤子.”【取长补短】引用《老子》第七十七章：“有馀者损之,不足者补之.”【结绳而治】引用《老子》第八十章：“使人复结绳而用之.”
道德经里出的成语：天长地久 上善若水 无为之治 大巧若拙 金玉满堂 功成身退 宠辱若惊 视而不见 听之不闻 自知者明 出生入死 天网恢恢，疏而不失 以德报怨 视而不见，听而不闻 大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形，大盈若冲，大辩若讷，大方无隅，大直若屈，大成若缺。

9，求道德经第54章翻译

[原文]善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。[译文]善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。[注释]1、抱：抱住、固定、牢固。2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。3、长：尊崇。4、邦：一本作“国”。5、故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。[引语]本章讲“道”的功用，即“德”给人们带来的益处。本章是四十七章和五十二章的重要补充。例如，四十七章说：“不出户，知天下”；五十二章说：“即得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”要做到这一点，还要做到“塞其兑，闭其门”。那么在本章里，老子讲了修身的原则、方法和作用。他说，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固修身之要基，才可以立身、为家、为乡、为天下，这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。[评析]本章说到“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。这一句是从一身讲到天下。读此句，使人不自觉地想起儒家经典之一的《大学》中所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的所谓“八条目”。这也是从一身讲到天下。道家与儒家在修身问题上并不相同，但也不是完全不相同。这相同之处就在于，他们都认为立身处世的根基是修身。稍后一些的庄子也说，“道之真，以治身，其余绪，以为国”。所谓为家为国，应该是充实自我、修持自我以后的自然发展；而儒家则是有目的性地去执行，即一为自然的，一为自持的，这则是儒、道之间的不同点。
第五十四章第五十四章[原文]善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。[译文]善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。[注释]1、抱：抱住、固定、牢固。2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。3、长：尊崇。4、邦：一本作“国”。5、故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。[引语]本章讲“道”的功用，即“德”给人们带来的益处。本章是四十七章和五十二章的重要补充。例如，四十七章说：“不出户，知天下”；五十二章说：“即得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”要做到这一点，还要做到“塞其兑，闭其门”。那么在本章里，老子讲了修身的原则、方法和作用。他说，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固修身之要基，才可以立身、为家、为乡、为天下，这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。[评析]本章说到“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。这一句是从一身讲到天下。读此句，使人不自觉地想起儒家经典之一的《大学》中所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的所谓“八条目”。这也是从一身讲到天下。道家与儒家在修身问题上并不相同，但也不是完全不相同。这相同之处就在于，他们都认为立身处世的根基是修身。稍后一些的庄子也说，“道之真，以治身，其余绪，以为国”。所谓为家为国，应该是充实自我、修持自我以后的自然发展；而儒家则是有目的性地去执行，即一为自然的，一为自持的，这则是儒、道之间的不同点。
[原文]善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。[译文]善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。[注释]1、抱：抱住、固定、牢固。2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。3、长：尊崇。4、邦：一本作“国”。5、故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。 [引语]本章讲“道”的功用，即“德”给人们带来的益处。本章是四十七章和五十二章的重要补充。例如，四十七章说：“不出户，知天下”；五十二章说：“即得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”要做到这一点，还要做到“塞其兑，闭其门”。那么在本章里，老子讲了修身的原则、方法和作用。他说，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固修身之要基，才可以立身、为家、为乡、为天下，这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。[评析]本章说到“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。这一句是从一身讲到天下。读此句，使人不自觉地想起儒家经典之一的《大学》中所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的所谓“八条目”。这也是从一身讲到天下。道家与儒家在修身问题上并不相同，但也不是完全不相同。这相同之处就在于，他们都认为立身处世的根基是修身。稍后一些的庄子也说，“道之真，以治身，其余绪，以为国”。所谓为家为国，应该是充实自我、修持自我以后的自然发展；而儒家则是有目的性地去执行，即一为自然的，一为自持的，这则是儒、道之间的不同点。

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