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1，鲁迅风筝中灰黑色的秃树枝丫杈于晴朗的天空中应如何断句

灰黑色的秃树枝/丫杈/于/晴朗的天空中。丫杈：桠杈，形容树枝歧出。个人意见，仅供参考。
灰黑色的 秃树枝丫 叉于 晴朗 的 天空中。
灰黑色的/秃树枝/丫杈/于/晴朗的天空中。 个人意见，若有不是，请多包涵，在此谢过！
灰黑色的秃树枝丫/杈于/晴朗的天空中

鲁迅风筝中灰黑色的秃树枝丫杈于晴朗的天空中应如何断句

2，怎样断句

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怎样断句

3，英语句子断句技巧怎么断句

对于句子的整体把握，就是最基本要做到译文三要“信、雅、达”中的“达”字，即要通顺。如果句子不通的话，那很明显你的断句肯定是错的。1、断句的功夫要看平时的知识积累。各个方面的知识都要涉及。有的英语句子翻译起来看起来像那么回事，可一设计到某个方面的专业的话，意思就天差地别了。2、自己要有对英语语感的敏锐度。这一为天生，就是说你本来就是语言天才。二即是苦学（多看英语书）、苦读（多度英语书）、苦练（有事没事拿长句子出来自己断断，再比较正确译法），拳不离手、曲不离口则自然水到渠成，功夫到家了。以上，一家之言，仅供参考。
英语语音断句规则 1. 有标点的地方常是断句所在。如: john smith, /our teacher,/ came in/ with a book in his hand. our teacher 前后逗号隔开，那么一般读的时候这也需要断开。 2．一个功能可能是断句所在。 如： john smith, /our teacher,/ came in /with a book in his hand. 从另一个角度讲our teacher 做的是同位语，因此作为一个语调群。 came in 做谓语with a book in his hand 做方式状语， 因此要放在一起作为一个语调群。 3. 分句常是断句的地方。
从主语，谓语动词，和宾语分开
断句这个有一部分是语感，还有这个按照词语的含义来断句

英语句子断句技巧怎么断句

4，文言文断句的方法和技巧

文言文断句的方法和技巧如下：一、名词断句法。通读全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、国家名、官职名等。这些名词常在句中作主语或宾语。然后考虑：什么人，办什么事情，采用什么方式，取得什么结果等。句式中，主谓结构居多，但主语常省略。借助句子成份，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。二、虚词断句法。①文言文中常见放在句首的发语词有：夫、盖、焉、惟、斯等等；②放在句尾的语气词有：也、矣、乎、哉、与（欤）、焉、耶（邪）等等；三、对话标志断句法。文言文中对话、引文常常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略。遇到对话，根据上下文判断对话双方，来断句。四、语序句式断句法.文言文中的特殊句式和格式对文言文句读有着非常大的帮助。五、修辞方法断句法。文言文也是讲究修辞的，顶真、排比、对偶、对称、反复是文言文中常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。利用这两大特点，我们就可以比较好地断句。六、总分关系断句法。依据总分关系可以比较方便地进行断句。

5，文言文怎样断句

你好，我的建议是：1. 首先要通读一次文章，了解文章的大概意思，知道谁是主人公，主人公是怎样的人，有什么大概的事迹。2. 有一些文言虚词可以帮助我们断句，比如：“曰”后冒号（：）“哉”后叹（！），“盖”、“夫”大多在句子的前面，“于”、“而”、“则”、“以”一般在中间，“耶”、“乎”经常表疑问（？），“矣”、“耳”后边加圆圈（。），“也”、“者”作用是停顿，或句（。）或逗（，）要看具体的句子。但是这些虚词不是一看到就绝对要断句的，有一些是在句子中间。3. 第一次断句之后，要尝试着翻译一下，如果有个句子翻译不了，那就要小心可能断错句了。4. 平时要多培养语感，可以看看《孟子》、《庄子》，里面有很多寓言故事，平时看看也很不错，但是记得要先看文言文的，再看白话的，看多了你就自然会断句了。满意请采纳，谢谢！
给文言文断句，传统上称之为“句读”。明辨句读，是阅读古文最基本的能力。断句的基础在于对通篇文章的领会。因此断句前先要通读几遍，力求对全文的内容有个大体的了解，将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中精力分析难断句与上下文的联系。在断句时，还应注意文章的体裁、语言风格、句意的完整与否。标点的使用要合乎规范，和现代汉语标点的用法相同。加强诵读，增强语感，对断句标点有很大的帮助。除此之外，断句大致还可以遵循如下几条规律:(1)、找名词(代词)，定句读。和现代汉语一样，文言文中名词(代词)一般也常常用作句子的主语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以断出句读了。(2)、看虚词，定句读。古人写文章，不用标点符号。他们明辨句读，虚词就成了重要标志。尤其是语气词和一些连词的前后，往往是该断句的地方。如:夫、盖、凡、窃、清、敬等发语词和表敬副词，常常用在句首;也、矣、欤、焉、哉等语气词常常用在句尾;以、干、为、而、则等连词常用在句中。根据这一特点，找出虚词就有助于句读。(3)、找顶真，定句读。顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句做宾语的词，在后一句又作了主语。例如:“畏惧则存想，存想则目虚见。”(王充《订鬼》)根据这一特点，我们也可以确定句读。(4)、据排偶，定句读。一排比、对偶、对称是文言文中最常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文语言上的一大特点。这一特点，又为断句提供了方便。(5)、依总分，定句读。文言文中，也往往有总分、分总的形式，据此也可以进行断句。(6)、对话、引文定句读。文言文中对话、引用常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。(7)、察反复，定句读。反复，特别是间隔反复，也是文言文中常见的修辞方法。如《邹忌讽齐王纳谏》中，“我孰与城北徐公美”多次反复，这也为断句提供了有力的帮助。

6，如何断句

断句的基本方法：1．弄通文意断句。给文言文断句，首先要阅读全文，了解文意，这是断句的先决条件，如果想当然地断下去，就容易发生错断。通读全文，搞清属于什么文体，写了什么内容，想表达什么意思。2．利用对话标志断句。常以“曰”、“云”、“言”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。3．借助文言虚词断句。古人的文章没有标点符号，为了明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气词和连词的前后往往是该断句的地方。文言文，多用虚词来表达语气或感情。句首发语词：夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今、凡、且、窃、请、敬等常用于一句话的开头，在它们的前面一般要断开。句尾词：也、矣、焉、耳等经常用于陈述句尾；耶、与（欤）、邪（耶）等经常用于疑问句末尾；哉、夫等经常用于感叹句尾。其后面一般要断开。疑问语气词：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。复句中的关联词：虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非，在它们的前面一般要断开。其它的如：以、于、为、则、而，往往用于句中，在他们的前后一般就不断句； 4．找出动词 ，明确句意。古汉语中，句子多以动词或形容词谓语为中心。找出了动词或形容词谓语，也就区分出独立的句子，明确了语句的意思，从而正确断句。比如2004年北京卷考题① 马无故亡而入胡/人皆吊之，句中动词有“亡”“入”“吊”，因此可区分出两个句子。② 其马将胡骏马而归/人皆贺之，句中动词有“将”“归”“贺”，可区分出两个句子。 5．借助名词（代词）断句。一般完整的句子都有主谓宾，而主语一般由名词或代词充当。名词一般为文章陈述、描写、说明或议论的对象，在它们的前后往往要进行断句。名词（代词）一般也常常用作句子的主语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以断出句读了。常见代词有：吾、余（表示“我”），予、尔、汝（女）、公、卿、君、若（表示“你”）、彼、此、其、之（表示“他”）。 6．借助语法结构断句。文言语法中有一些固定结构，如：“……者，……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰与……乎”、“为……所……”、“受……于……”等，根据这些结构也可断句。7．利用总分关系断句。文言文中常用总说分承或分说总承的写法，掌握了这个写法对断句很有帮助。如《谋攻》的最后一段：“故知胜有五/知可以战与不战者胜/识众寡之用者胜/上下同欲者胜/以虞待不虞者胜/将能而君不御者胜。”这显然是总说分承的写法了。再如“老而无妻曰鳏/老而无夫曰寡/老而无子曰独/幼而无父曰孤/此四者天下之穷民而无告者”，这显然是分说总承的写法了。 8．借助对比、对偶、排比、顶真等修辞断句。文言中常有对偶句、排比句，抓住这个特点断句，常能收到断开一处、接着断开几处的效果。例：秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是 时也商 君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外这一段文字之中，“据崤函之固/拥雍州之地”是对偶；“席卷天下/包举宇内/囊括四海/并吞八荒”是排比；“内”“外”是对照。根据这样的语言特点，断句也就容易多了。顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句做宾语的词，在后一句又作了主语。例如：“畏惧则存想，存想则目觑。”（王充《订鬼》）根据这一特点，我们也可以确定句读。“名不正则言不顺/言不顺则事不成/事不成则礼乐不兴/礼乐不兴则刑罚不中/刑罚不中则民无所措手足”。9．利用对称句式。解题时，注意古文讲究整齐对称、行文中上下句常用相同的字数和相同的结构的特点。如“故福之为祸/祸之为福/化不可极/深不可测也”，句式工整，都为四字一句，据此可正确断句。当然，断句的方法还有很多，如根据押韵规律断句、根据间隔反复断句、特殊句式等断句，综合运用这些方法，效果会更好。

7，文言文中出现之字怎样断句

断句是古代启蒙教育的第一步，是读书人的一项基本功，也是考察文言文的传统方式。在一句话的末了用“。”断开，叫“句”；在一句之内语气停顿的地方用“、”断开，叫“读”（dòu）。给文言文断句，传统上称之为“句读”。　　断句的基本方法：　　1．弄通文意断句。给文言文断句，首先要阅读全文，了解文意，这是断句的先决条件，如果想当然地断下去，就容易发生错断。通读全文，搞清属于什么文体，写了什么内容，想表达什么意思。要注意文言文单音词占多数的特点，抓住几个关键的字词翻译以理解文段大意。　　2．利用对话标志断句。常以“曰”、“云”、“言”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。　　3．借助文言虚词断句。古人的文章没有标点符号，为了明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气词和连词的前后往往是该断句的地方。文言文，多用虚词来表达语气或感情。　　句首发语词：夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今、凡、且、窃、请、敬等常用于一句话的开头，在它们的前面一般要断开。　　句尾词：也、矣、焉、耳等经常用于陈述句尾；耶、与（欤）、邪（耶）等经常用于疑问句末尾；哉、夫等经常用于感叹句尾。其后面一般要断开。　　疑问语气词：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。　　复句中的关联词：虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非，在它们的前面一般要断开。　　其它的如：以、于、为、则、而，往往用于句中，在他们的前后一般就不断句；（“而”表转折而且后面为一个比较长和完整的句子时，“而”前面要断开）。　　4．找出动词 ，明确句意。古汉语中，句子多以动词或形容词谓语为中心。找出了动词或形容词谓语，也就区分出独立的句子，明确了语句的意思，从而正确断句。比如2004年北京卷考题① 马无故亡而入胡/人皆吊之，句中动词有“亡”“入”“吊”，因此可区分出两个句子。② 其马将胡骏马而归/人皆贺之，句中动词有“将”“归”“贺”，可区分出两个句子。　　5．借助名词（代词）断句。一般完整的句子都有主谓宾，而主语一般由名词或代词充当。名词一般为文章陈述、描写、说明或议论的对象，在它们的前后往往要进行断句。名词（代词）一般也常常用作句子的主语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以断出句读了。常见代词有：吾、余（表示“我”），予、尔、汝（女）、公、卿、君、若（表示“你”）、彼、此、其、之（表示“他”）。　　6．借助语法结构断句。文言语法中有一些固定结构，如：“……者，……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰与……乎”、“为……所……”、“受……于……”等，根据这些结构也可断句。　　7．利用总分关系断句。文言文中常用总说分承或分说总承的写法，掌握了这个写法对断句很有帮助。如《谋攻》的最后一段：“故知胜有五/知可以战与不战者胜/识众寡之用者胜/上下同欲者胜/以虞待不虞者胜/将能而君不御者胜。”这显然是总说分承的写法了。再如“老而无妻曰鳏/老而无夫曰寡/老而无子曰独/幼而无父曰孤/此四者天下之穷民而无告者”，这显然是分说总承的写法了。　　8．借助对比、对偶、排比、顶真等修辞断句。文言中常有对偶句、排比句，抓住这个特点断句，常能收到断开一处、接着断开几处的效果。　　例：秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外　　这一段文字之中，“据崤函之固/拥雍州之地”是对偶；“席卷天下/包举宇内/囊括四海/并吞八荒”是排比；“内”“外”是对照。根据这样的语言特点，断句也就容易多了。　　顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句做宾语的词，在后一句又作了主语。例如：“畏惧则存想，存想则目觑。”（王充《订鬼》）根据这一特点，我们也可以确定句读。“名不正则言不顺/言不顺则事不成/事不成则礼乐不兴/礼乐不兴则刑罚不中/刑罚不中则民无所措手足”。　　9．利用对称句式。解题时，注意古文讲究整齐对称、行文中上下句常用相同的字数和相同的结构的特点。如“故福之为祸/祸之为福/化不可极/深不可测也”，句式工整，都为四字一句，据此可正确断句。

8，为什么现代的人说读书没有用

读书是个基础，虽然大家经常会说读书无用，但是大家还是会拼尽所能的去学习。确实平常的工作的时候，我们的所学的高数，文言文，英语都用不到。但是为什么学历高的人会做研究，学历低的人去搬砖。这些都是有原因的。
读书有一定的用处，不能说读书完全没有用。读书可以增长知识，拓广思维，但是，在社会中，更需要的经验，就是说多读书不然早一点工作，还有人与人之间的交往，需要一定的处事技巧，这些都是学校读书学不到的知识。学技术现在要比读书更好一点，因为现在大学生是越来越多，就是说以后的白领是越来越多。但是真正有技术的技术人员，就是说的蓝领，是供不应求的。我建议你去学一些你喜欢的技术，你现在不喜欢汽车的电路维修， 你可以找自己兴趣所在的技术学习。
读书有一定的用处，不能说读书完全没有用。读书可以增长知识，拓广思维，但是，在社会中，更需要的经验，就是说多读书不然早一点工作，还有人与人之间的交往，需要一定的处事技巧，这些都是学校读书学不到的知识。学技术现在要比读书更好一点，因为现在大学生是越来越多，就是说以后的白领是越来越多。但是真正有技术的技术人员，就是说的蓝领，是供不应求的。我建议你去学一些你喜欢的技术，你现在不喜欢汽车的电路维修， 你可以找自己兴趣所在的技术学习。
读书有一定的用处，不能说读书完全没有用。读书可以增长知识，拓广思维，但是，在社会中，更需要的经验，就是说多读书不然早一点工作，还有人与人之间的交往，需要一定的处事技巧，这些都是学校读书学不到的知识。学技术现在要比读书更好一点，因为现在大学生是越来越多，就是说以后的白领是越来越多。但是真正有技术的技术人员，就是说的蓝领，是供不应求的。我建议你去学一些你喜欢的技术，你现在不喜欢汽车的电路维修， 你可以找自己兴趣所在的技术学习。
古代人读书多是为了功名，如《儒林外传》中的范进还有少部分是对文学的热爱，如陶渊明，不为五斗米而折腰对科学的探索，如祖冲之富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高堂，书中自有黄金屋。 出门无车毋须恨，书中有马多如簇。 娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。 男儿欲遂平生志，勤向窗前读六经。 当今之读书，虽然还是与利益等世俗的事物连在一起，但有了娱乐（古代也有，但不是很多，像笑林广记等很少，而今八卦娱乐渐渐越来越多），游戏技艺讲解等。也有了速读文学（百家讲坛），也有了普及健康卫生等书，我们有时确实需要的资料等，必须依靠读书 我们有时是为了缓解自己在这个压力大增的社会，这个日新月异的时代给自己放松一下精神，陶冶情操。读书是必须的，当今的世界，一个民族要想屹立于世界之林，只有读书，将前人的知识传承下去，发展社会。培根在《论求知》中有言道：“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。”我认为，他所阐述的读书的三种用途，恰到好处的概括了读书的三种意义。先来看作为消遣一说。这是人们读书开始与烦躁时所抱有的思想。初学者对知识并无渴求之感，读书之意义也就是消磨时光；而烦躁之人因无法静下心来读书，感到事物都无聊透顶，便也用读书来打发时光。殊不知，这样的读书意义便像学者们讲述“道，可道，非常道”一样，与读书的本质大相径庭，差距颇多。所以讲，消遣是读书中最初级也是最浅薄的意义。继而上一个台阶，看看装饰。这个读书用途、意义便是我们大众读书时所抱有的心态。在家中放一部《四书》，装作文雅地诵读几句《论语》，好在与他人高谈阔论时有所谈及，这便构成了读书的进一步意义——在高谈阔论时作为装潢，或者是说铸成谈笑风生时的资本。而前两种读书之义，只是浅薄之义，深层挖掘且要看增长才干。读书增长才干不是讲要一味地按书本办事，那样只会变成偏执的书呆子。实践可以改进知识，读书的意义便是为实践提供理论上的帮助——帮助理论能在进一步的推导中变得更加真实。所以，我认为，还要再加上一点，不可轻易相信书本。真理需要有前人的铺垫，这种铺垫可以通过读书而来，但更要有的是后人的论证与推理。所以讲，在理论中实践，在实践中鉴别真理与悖论，便是读书的深层内含所在。像余秋雨说行走的意义一样：“但走的远了，这个理由渐渐淡去，前一段路成了后一段路的理由。每一段路都能解答一些问题，却又带出一些问题”。读书亦同，读多了，为解答新产生的问题，便查阅了更多的书，论证了更多的知识，践行着读书的深层含义…… 古代人读书：我国的古籍，一般是没有标点符号的，这给阅读带来极大的不便。其实远在汉代以前，我们的祖先就已创造了句号和逗号。东汉许慎的《说文解字》就有记载。《丶部》：“丶，有所绝止，而识之也。”这便是后代的逗号。《部》：“，钩识也。”这就是今天的句号了。古人在写作中，有时就加上它，有时则是碰到容易混淆的地方，加上它以示区别。 现代意义上的古书标点，是指根据古书的内容，用标点符号把原文的停顿、结构和语气等准确清楚地表现出来。这是一项难度很大的工作，需要经过专门的学习训练。 但是,的确很多古书是没一个标点的.那怎么办?古人云：“读书不能不明句读”。其实古人断句的主要方法是句读(念豆)。《增韵》：“凡经书成文语绝处，谓之句；语未绝而点分之以便诵咏，谓之读。”所谓成文语绝处，是指在意义上和语气上可以自足；而“读”则主要是为便於诵读而划分的语言片段。 韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。”古代童子学习的一项重要内容便是句读，而老师给学生讲书的过程也就是传授句读古书的能力。所以《礼记·学记》说：“一年视离经辨志。”“离经”就是句读经典文献的能力，能够正确句读文献，也就对文献的思想大意有了正确的理解。古代谚语说“学识如何覌点书。”（唐·李匡义《资暇集》引稷下谚）也是讲能否给古书加上正确的标点，体现了读书人的学识修养和水平。据《后汉书·班昭传》记载，《汉书》始出，多未能读者，马融伏於阁下，“从昭受读”。由此可知，对於没有标点的著作，即使在当时，读起来也有一定的困难，需要经过专门传授。所以，古私塾的老师在授课时，起先很少给学生讲授课文的意思，而往往进行我念一句，学生跟念一句的方法明晰文章的结构分很高兴回答楼主的问题 如有错误请见谅

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