读庄子，夏天读庄子的寓言有什么作用

1，夏天读庄子的寓言有什么作用

有醍醐灌顶、恍然开怀、寒意逼人的作用，可以消暑（ps：绝对不会错）

可以让你灵动，凉爽

夏天读庄子的寓言有什么作用

2，庄子人物读后感600字

庄子之时，百花齐放，百家争鸣，异彩纷呈。儒、墨、杨各领风骚，争吵也最激烈。而庄子则如幽谷百合，虽国色天香，但孤芳自赏，不与人争，人亦不与之争。庄子动手不动口，以木为纸，化刀为笔，力战儒墨。在庄子看来，儒家是最大的对手，几乎整部庄子都在与孔子争论。这是因为他认定儒家学说最易惑众、最难对付。但是不是还出于南北对抗的分庭抗礼心态？庄子对儒家，尤其是对孔子的态度非常复杂，钦佩有之，褒扬有之，讥讽有之，贬抑有之，怒斥有之。是道不同不相与谋，还是道相近而“术”不同？是水火不容，还是阴阳互斥？

庄子人物读后感600字

3，庄子读后感

字数那么多，懒得写，列个大纲供参考：1、首先简介《庄子》这本书的结构（外篇、内篇）、概述作者（庄子及得其思想的弟子）、思想性质（道家经典南华经）、文风影响。2、专题讨论：无所持而逍遥（放得下才能得到逍遥的快乐）3、与天地相往来人与自然的和谐，放飞心灵，丰富精神生活，体会自然之大美4、大道至简、道不远人，“道”不神秘、“道”在身边5、“无为”与“消极避世”的区别：对自然怀有敬畏，莫要强行改变客观规律；循规律行事游刃有余，盲目蛮干适得其反；大智若愚，大巧若拙，知捷径而不走，知机巧而不用其极。

庄子读后感

4，读庄子濠梁观鱼的体会

子非鱼，安知鱼之乐

出自《庄子·秋水·子非鱼》庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的你怎么知道鱼的快乐的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”

5，读庄子的故事后感100字

庄子故事有感如下：　　宁做自由之龟　　一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”

6，庄子一则读后感450字

在初一以来，我们接触了大量的文言文。在我眼中，文言文是一种让我想“哭天喊地”的文种——它需要我们背诵理解几百几千年以前的文字。但才学的《庄子两篇》却让我有种想读下去的欲望。於是我买了《庄子浅说》。我不知道这算不算名著，但这本书让我进一步瞭解了庄子这个人。整本书都是作者的解说与《庄子》中的文章相结合的，所以不会有什么看不懂的，反而让我对庄子能有更深的认识。陈鼓应的这本书虽然薄薄的，但却胜过那些厚的能砸死人的所谓解说。在一个混乱的社会里，庄子为人们设计了自处之道。在他所建构的价值世界里，没有任何的勾心斗角，我们可以自得地享受美好的世界。孔子的学说让我们在太平盛世中悠然自得，但庄子却教我们如何在乱世中生存——不求名利，只求心中的自得。这本书分为“生活篇”“生死篇”“思想篇”三部分。从“生活篇”中，我瞭解到了庄子的生活十分艰苦，但他却怡然自得。我很好奇他是如何生活下去的，很快，陈鼓应给了我答案——庄子把物质生活的需求降到最低的程度，而致力於提升精神生活。在生活态度上，庄子是顺其自然的。他不会算计别人，而是以一种淡然的心态来看待事物，正如《惠子相梁》中庄子的所为。所以理所当然的，老庄也不沉迷於官名仕途，《逍遥游》也是一种写照。老庄对生死也有自己的看法。庄周的蝴蝶梦也表达了庄子对死的看法。对于他来说，死，无所畏惧。因为死只是你“从大地上来，又回到土里”的一种形式。对于死，庄子培养的是一种洒脱的态度。庄子说“善吾生者，乃所以善吾死也。”由此可知庄子的生死观念并不是消极或出世的，而是一种超然的洒脱。读了《庄子浅说》，我对庄子有了更深刻的瞭解。我知道我的认识不过是一些小皮毛，不过，即使如此，我对老庄的敬意也只增不减。千年之后，我再度捧起《庄子》，细细品读，仿佛庄子就站在我身旁，淡然，洒脱。

7，解读庄子的什么书好

一这篇文章叫《解读庄子》，而不是《庄子心得》。其区别在于，前者着眼于庄子的原文，而后者着眼于庄子的道义。庄子的道义其实是讲不得的，一讲就变了滋味。庄子的道义只能在大家读通了庄子的文章，自己去领会得。所以我只能解庄子之文，而解不了庄子之道。什么意思呢？我举个例子。比如说道就好比是一头大象，然后我们谁也没看过大象，谁也不知道大象什么样子。这个时候老子就站出来，说这个大象其实是非常大的，然后有这样那样的特点。庄子觉得老子说得不明白，于是举了很多的例子，加上很多形象的比喻，来巧妙地描述老子所说的那些特点。那么如果是真的解读庄子的话，我们要做的，是搞清楚庄子是用什么样的方法来描述这个大象的特点的，而不是代替庄子来描述我们各人心目中的那头大象。但可惜的是，我们很多人解读庄子，都是尽自己所能描述心目中的大象，而把庄子那些巧妙的方法给忽略了。这就是所谓的试图去解庄子的道，而不顾庄子的文。我们要清楚的是，如果不直接看照片的话，大象是很难用语言描述清楚的，老子做不到，庄子也做不到。大象都如此，更不要说“道”了。所以庄子才会说：道不可言，言则非也。首先古人写书不易。先不必谈沉重的竹简，昂贵的丝帛。即使有这样的条件，也未必就敢下手去写。金圣叹说：非圣人而作书者，其人可诛，其书可烧也。可见在古时不是人人都可以著书立言的。落笔之前，胸中先要有丘壑。一篇文章要成竹在胸了，方敢动手写作。而一旦落笔，又必定呕心沥血，字字须有千斤的力道，方能掷地有声。所以古人非随意写书，我们也不要随意看过。虽不必读书之前焚香净手，但读之时也要心怀敬意才好。有敬意方能心虚，心虚方能有所得。读古人之书，有几个难处。其一在于字句。对于字句的考究，可以说是今人和古人最大的差距。古人读书先认字。朱子论读书时说，读到这个字，便在这个字。这个字认清楚了，方才去读下一个字。今人读古书，往往只觉得文字艰辛难懂。于是有人选择去看白话译文。看过一遍译文，便觉得读过古人文章了。其实看译文只能对古人的思想有个粗略的认识，很多时候这种认识还是不正确的，有偏差的。如果你想真正去读古人的文章，一定要看原文。原文为本，译文为辅，千万不要舍本逐末。看书先认字，这是我读古书最大的经验。一个字，先有它的原意，再有它的引申义。读古书的时候，手边要有一本《说文解字》才好。今人读古文，有些字忽略过去了，最是可惜。比如儒家说修齐治平，即修身齐家治国平天下。其中“齐家”的“齐”字，从今人的理解来看，是十分费解的。因为现在人们的理解，“齐”字的意思就是“对齐”、“平等”。但儒家思想讲究的是等级，是名位，是天尊地卑乾坤定矣。儒家讲家，和讲天下是等同的，为什么呢？天下的制度和家的制度是一样的。这个叫“君君臣臣父父子子”。这怎么能“平齐”呢？这不成了墨家的“兼爱”、“尚同”了吗？于是我去查齐这个字，非常好玩。古体的“齐”字，下面是地面，上面是三根麦子长出地面。好玩在哪呢？好玩在这三根麦子不是一般高，中间高一点，两边低一点。什么原因呢？地势高低不同。这个古人叫“不齐齐”。表面上不齐，本质上是齐的。好一个“地势高低不同”！于是儒家说“齐家”便可解，庄子说“齐物论”，亦可解透了。《齐物论》这篇文章我们以后会详细讲，但“齐物论”中的这个“齐”字，也是很有说法的。我们知道，道家的思想，特别是庄子的思想，讲究的是顺应自然。外物该是什么样子的，就是什么样子的。这个庄子称之为“因是也”。那么外物本就千差万别，怎么谈得上“齐物”呢？其实“齐物”的奥妙，便在于“地势高低不同”六字。外物本千差万别，不可齐一论之。但如果我们客观地承认这样的差别，并能对外物等齐视之的话，这便是所谓的“不齐之齐”了。所以一个“齐”字，便有这样的深意在里头。其次，古书光是穿凿字句，是远远不够的。特别是道家的书籍，最讲究的是“名可名，非常名”。文字都是虚的，真正要表达的，是透过文字表面深藏在内的义理。古人写文章，总是轻于说事，而重于说理。比如《春秋》一书，其价值并不在于描写的史历，而在乎其“一字之褒荣于华衮，一字之贬严于斧铖”的微言大义。《庄子》一书更是如此，庄子所举的事例也好，喻言也好，都不是为事而说事，其重点都在于背后隐藏的道义。比如我们都知道“庖丁解牛”的故事，可是有多少人知道，为什么庄子要举这个例子？这个例子和文章的主题，“养生主”，有什么关系？为什么文惠君知了庖丁的说解之后，会赞叹说“吾闻庖丁之言，得养生焉”呢？所以我们仅仅看了译文，知道了文章字面的意思，是远远不够的。因为古人的文章，大多是有深义的，需要你用心去领会。所谓的字面意思只是皮毛罢了。关键是要自己去思考，去领悟。因此孔子说：“学而不思则罔。”又说：“举一隅而不以三隅反，则不复也。”子贡也说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”可见古书起到的只是提点的作用，要理解其精神，还要自己去悟。最后，要读通古文最关键的，是要有大眼光。没有大眼光，古书是看不通透的。特别是庄子的文章，每篇的文法都是很巧妙的，有结构，有间架，有逻辑，有思辩。金圣叹曾评点六才子之书，以《庄子》居于首位，于此可见《庄子》行文之妙。金圣叹对才子之文有如下的评议，我认为甚是恰当：才之为言材也。凌云蔽日之姿，其初本于破核分荚；于破核分荚之时，具有凌云蔽日之势；于凌云蔽日之时，不出破核分荚之势，此所谓材之说也。又才之为言裁也。有全锦在手，无全锦在目；无全衣在目，有全衣在心；见其领，知其袖；见其襟，知其帔也。夫领则非袖，而襟则非帔，然左右相就，前后相合，离然各异，而宛然共成者，此所谓裁之说也。庄子的文章，看似杂乱无章，实则构思巧妙，前后照应，浑然天成。古人谓用兵如常山之蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，击其身则首尾俱应。庄子之文，亦是如此。世人看《庄子》，多是逐句读过。读了后文，便忘了前文，唯独看不到间架，故读得糊里糊涂，不知所云。要知道，除非有大眼光，不然是看不透庄子行文之妙的。三《庄子》和《老子》相比，内容相当充实，文法十分细腻，语言形象生动。《老子》一书，文词简短，艰深难懂。但如此却较《庄子》好解说。俗语说：天下莫易于说鬼，而莫难于说虎。无他，鬼无伦次，虎有性情也。说鬼到说不来处，可以意为补接；若说虎到说不来时，真是大段着力不得。所以有“画虎不成反类犬”之说。《老子》之道，乃“非常之道”，名以“非常之名”，所以如何来解说老子这个“道”，也可以做到“不失其道”。而《庄子》一书不同。庄子写这本书，把自己的“道”解说得非常清楚。而且生怕人家不能理解，还举子大量的例子，用了无数生动有趣的比喻和寓言来加以说明。《庄子》语言之丰富生动，在先秦诸子著作中是无以伦比的，他第一次提出了寓言、小说的概念，创造了近200个寓言故事，开创了以虚构的手法反映现实和表现理想，被称为“诙谐小说之祖”。所以说读《老子》也好，解说《老子》也好，主要靠自己的理解，想象，自己的发挥。个人的智慧和阅历不同，那解出来的“道”也可以不同。“道”不同，方不失老子所说“道”之本意。“天下皆知道之为道”，就“背道”了。而对于《庄子》这本书，自己的发挥就少了。主要是要去理解《庄子》的原文。所以理解庄子的思想，分析和把握《庄子》一书的文法和逻辑性，这一点要做到比较准确，是很难的。我这里的解说，也不能说就解得一定对，中间肯定有不当的地方，甚至错误的地方。大家可以批评讨论。以上便为序

庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

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