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1，伯牙鼓琴志在春秋钟子期曰

伯牙鼓琴，志在杨柳，钟子期曰徐徐兮若杨柳
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”

伯牙鼓琴志在春秋钟子期曰

2，伯牙善鼓琴鼓意思

不知道不知道不知道
伯牙擅长弹琴
伯牙擅长于弹琴
伯牙擅于弹琴
伯牙善于弹琴

伯牙善鼓琴鼓意思

3，伯牙鼓琴志在清风钟子期曰什么什么

伯牙鼓琴，志在山泉，钟子期曰：“善哉，汩汩兮若山泉。” 伯牙鼓琴，志在明月，钟子期曰：“善哉，皎皎兮若明月。” 伯牙鼓琴，志在云烟，钟子期曰：“善哉，袅袅兮若云烟。” 伯牙鼓琴，志在大海，钟子期曰：“善哉，茫茫兮若大海。” 伯牙鼓琴，志在清风，钟子期曰：“善哉，悠悠兮若清风。” 伯牙鼓琴，志在杨柳，钟子期曰：“善哉，依依兮若杨柳！” 伯牙鼓琴，志在芳草，钟子期曰：“善哉，萋萋兮若芳草！” 伯牙鼓琴，志在炊烟，钟子期曰：“善哉，袅袅兮炊烟！”

伯牙鼓琴志在清风钟子期曰什么什么

4，伯牙鼓琴翻译加急用

伯牙鼓琴 佚名 〔先秦〕 伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 译文 伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

5，伯牙鼓琴的原文是什么啊

原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” 译文： 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

6，伯牙鼓琴文言文全篇

伯牙子鼓琴,其友钟子期听之,方鼓而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少选之间,而志在流水,钟子期复曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者.非独鼓琴若此也,贤者亦然.虽有贤者,而无以接之,贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也
伯牙子鼓琴,其友钟子期听之,方鼓而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少选之间,而志在流水,钟子期复曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者.非独鼓琴若此也,贤者亦然.虽有贤者,而无以接之,贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也
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伯牙子鼓琴,其友钟子期听之,方鼓而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少选之间,而志在流水,钟子期复曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者.非独鼓琴若此也,贤者亦然.虽有贤者,而无以接之,贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也
原文 伯牙子鼓琴,其友钟子期听之,方鼓而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少选之间,而志在流水,钟子期复曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者.非独鼓琴若此也,贤者亦然.虽有贤者,而无以接之,贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也.

7，伯牙鼓琴志在登高山

早在春秋战国时代郑国人列御寇在《列子·汤问》中记载，“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。 《吕氏春秋·本味》云：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在高山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎 若太山。少选之间，而志在流水，钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。钟子期死，伯牙破琴绝 弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。” 荀况在《劝学》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓，而六马仰秣”。 东汉蔡邕的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连拜师学习古琴“移情”之法的逸事。 明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔琴谢知音》。 明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。” 《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵。当知音已杳，伯牙毅然断弦绝音。伯牙的绝琴明志，一者做为对亡友的纪念，再者为自己的绝学在当世再也无人能洞悉领会而表现出深深的苦闷和无奈。 人一生怀才不遇而汲汲无名，有的或隐身市肆，有的则终老山林。《高山流水》在先秦时代就广为流传这个故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。 佛说：前世的五百次回眸，才换得今世的一次擦肩而过。不经意的回头却可以与不曾期待的灿烂不期而遇，缘妙不可言！ 等待与追求中品味孤独，司马相如《凤求凰》升华到了爱情的经典。诗是爱情的粮食，情爱的深蕴隐藏于心心之间，当漫步在泰戈尔《世界上最远的距离》时丝丝幽情在空中的纬度里张扬着，爱的内涵和深度延伸到了极致的境界。 知音留给我们每一个人谜局，要我们用生命去探索。当我们感受来自外界的信息爆炸时，内心似乎已经留有一方天地的净土，人生各阶段就是如此，我们在历史中吸收养分我们在现实中获取能力的资本，我们展望明天的美好生活。

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