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1，陈寅恪的后两个字怎么读呀

寅yin 二声,寅时恪KE,四声,恪尽职守的恪

陈寅恪的后两个字怎么读呀

2，陈寅恪怎么读

陈： [chen] 寅 [yín] 恪 [kè] 可以读同音汉字：陈银克~有什么要求可以追问我或私信我~有问题可以把鼠标移动到我头像可以看见：求助知友，点击即可~满意的话请点击左下角【采纳为满意答案】

陈寅恪怎么读

3，陈寅恪先生的表字是什么如果是鹤寿的话依据何在

以鹤寿为字 。： “祖母黄太夫人按族谱排行恪字辈虎年所生男婴取名寅恪。。陈先生表字是“鹤寿”。 查陈寅恪女儿回忆录《也同欢乐也同愁》P20
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陈寅恪先生的表字是什么如果是鹤寿的话依据何在

4，陈寅恪独立之精神自由之思想的原文最好有翻译

士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真 理因得以发扬。思想不自由，毋宁死耳。斯古今 仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一 死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、 一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不 忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知 者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学 说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思 想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。 海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸 怀思不能已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年， 尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于 无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举 先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读 书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得 以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣 同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其 独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之 兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表 哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先 生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时 而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万 祀，与天壤而同久，共三光而永光。（节自《清 华大学王观堂先生纪念碑铭》） 这是陈先生给王国维先生写的碑文里的一段话

5，陈寅恪为什么研究柳如是是不是处女

陈寅恪为何穷晚年全部精力研究名妓柳如是？ 去年开拍的电视剧《白门柳》有没有拍竣并播出，我没大留意，但那部戏的主人公是传奇女子柳如是不会错。早两年还有一部《魂断秦淮》，演绎的也是柳如是。 柳的知名，在当时凭借其美貌和才华，在后世，凭借的则是国学大师陈寅恪先生煌煌80万言的《柳如是别传》。实际上，这部书如同它的原名《钱柳因缘诗证释稿》一样，十分难读，台湾“中央研究院院士”严耕望先生认为：“除了研究先生本人及钱谦益、柳如是者之外，要读、必须读的人也不会多，因为论题太小，又非关键人物。”不管怎么说，如果没有寅恪先生的介入，“才学智侠”俱全的柳如是，终究可能离不开“秦淮八艳”之首的历史定位。 陈寅恪先生为什么费时十年、穷晚年几乎全部精力去研究柳如是，是一个众说纷纭的问题。1961年，吴宓先生远道来访，寅恪先生赋诗一首，内有“留命任教加白眼，著书惟剩颂红妆”之句，后人乃不免从字面上作出结论。 小说家言不必说了，上面那位特别推重“史学二陈”(陈垣、陈寅恪)的严先生也是如此。然吴宓先生说，“寅恪之研究红妆之身世与著作，盖藉此察出当时政治(夷夏)、道德(气节)之真实状况，盖有深素存焉，绝非清闲、风流之行事”。蔡鸿生先生认为，这是对《柳如是别传》的撰作意旨最真切、最平实的评价。从寅恪先生1935年研究武则天开始，到秦妇、崔莺莺、杨贵妃、韦丛、琵琶女、陈端生，再到柳如是，蔡先生按照编年顺序，开列了寅恪先生史学中的“红妆”系列，因此得出结论：晚年陈寅恪先生“著书惟剩颂红妆”，并非孤鸿落照，意味着从政治史和制度史的前沿作出无可奈何的退却，亦决不可与自娱式的“文儒老病销愁送日之具”等量齐观，而是来自他的文化使命感，他把柳如是当作理想化的人格标本，追寻那种他惟恐失落的民族精神。(《仰望陈寅恪》)清代袁枚的一个结论掷地有声：“伪名儒，不如真名妓。”就气节而言，钱谦益正属于那种“伪名儒”，而柳如是正属于那种“真名妓”。
不明白啊 = =！

6，寅恪眭鼐晗这几个字怎么读

寅 读音为 yin 第二声 同音字有：银吟淫眭 读音为 sui 第一声 同音字有：虽尿荽鼐 读音为 nai 第四声 同音字有：奈耐佴晗 读音为 han 第二声 同音字有：含寒汗这时我发现，曹文在对“恪”在京津地区有kè、què两读的认定 上，在对陈寅恪先生本人对异读的态度的理解上，和拙文并无根本性的不同。连说陈先生本人签名中的恪用koh标音，h表示入声，也是从拙文引去的。 那么，不同在哪里呢？首先在于拙文是从语音演变的角度切入的，曹文是从文白异读的角度切入的。也就是说，拙文更注意于历时方面的问题，曹文更注意于共时方面的问题。于是就显得我们之间的讨论，不像是在同一个层面上。而我以为，文白异读的产生，其实正是语音演变造成的。这点，放在下面再来说。由于切入点不同，我们之间对下面两个问题的认识相左：①曹文认为鉴于陈寅恪先生的情况，还是读què为好，拙文则认为，在正式的场合应该按规范读kè。其他的人，如果名字中有“恪”，也当然以读kè为典要。②曹文认为，“恪”的变音què是符合语音演变的规律的，拙文则认为是一种规律的例外，是一种特例。 这里关系到两个问题：①对音变的认识和研究，②对音变的整理和规范。 音变是否都是符合规律的？有没有规律之外的例外？我想，这个答案早就有了。当然有例外。 现在谈到广切韵系统中的牙喉音部分字在今天读成j/q/x声母的颚化问题。这个颚化，是依据一、二、三、四等和开、合口而有所不同的，而且在不同的地区又有不同的表现，呈现不规整的状态。
引客虽奈含补充:宓 mì 安静。 姓。 宓 fú 古同“伏”，“伏羲”亦作“宓羲”。毓 yù 同“育”，多用于人名。 姓。 蘅 héng 〔蘅芜〕古书上说的一种香草。 〔杜蘅〕多年生草本植物，野生在山地，开紫色小花。根茎可入药。亦作“杜衡”。 这是在线字典,可以查字:http://xh.5156edu.com/html3/4506.html
寅yín恪kè眭Suī鼐nà晗hán
呵呵 都是人名嘛陈寅恪 唐眭 夏鼐 吴晗
寅 yin 二声恪 ke 四声眭 sui 一声鼐 nai 四声晗 han 二声
恪在此确实是读què的，虽然现在很多输入法què里面已经找不到这个字，但是大的辞典还有这个读音，以及学界人士都知道陈寅恪先生名字中的恪读作què。大家确实应该注意，切莫贻笑大方。

7，语文 陈寅恪为学术的一生 柳青 阅读答案

（1）【答案】CE（选C得3分，选E得2分） 【解析】本题考查的是“筛选并整合文中信息”。C项中“这体现了他以本民族学问为基础的治学宗旨”不正确，文章只是说西游回来的陈寅恪很重视东方学，明确主张中国学术“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”，没有提及以民族学问为本的问题；E项“这是陈寅恪治学不甚严谨导致的结果”评价不准确，文章通过书籍烧毁丢失说明了他日后的学术研究的困难，“将主要依靠记忆了”,对其治学态度没有批评之意。 （2）【答案】文中有三处写到陈寅恪的眉眼：第一处是“过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬”；第二处是吴宓日记中描述自己拜访陈寅恪时对他的印象：“寅恪兄双目全不能见物，以杖缓步……眉目成八字形”；第三处是陈寅恪“弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪”。（每点1分，共3分）这三处肖像描写，为我们勾勒出一个学者丰富的内心世界：他享受沉浸在思考中的专注忘我；对于真理和学问有着不惧病痛的执著和光明如炬的洞悉；他人生中最重要的两样东西就是视若生命的学问和生命，在永别之际，他用无言和眼泪向一切做了告别，病痛、难舍、痛苦、落寞、留恋等诸多情感都包含在默默的泪水中，感伤凄凉。（每点1分，共3分） 【解析】本题考查归纳人物的肖像描写，分析人物的内心活动。先筛选出有关于“眉眼”的肖像描写，然后根据这些外貌描写揣摩人物的内心活动。第一处写出了一个学者的专注；第二处写出了病痛中的执著；第三处寥寥数笔，最见真情，此时无声胜有声，无语泪流包含着多么丰富的感情，感伤凄凉溢于言表。 （3）【答案】作者主要写了陈寅恪的七件事情：①被梁启超力荐担任国学院导师；②主张中国学术要吸收外来学说；③在丢书没有参考书籍的情况下带病坚持完成两部中古史名著；④病中口述撰写《论再生缘》；⑤拒绝中国科学院拟请他出任历史研究所二所所长的邀请；⑥夜候友人吴宓并赠送《论再生缘》油印本；⑦75岁完成《柳如是别传》 【解析】本题主要考查归纳文中的主要事件。通读全文，归纳文中所写传主的所有事件，合并小的事件，然后筛选出主要事件，主要有被梁启超力荐担任国学院导师，主张中国学术要吸收外来学说，带病坚持完成两部中古史名著，病中口述撰写《论再生缘》，拒绝中国科学院拟请他出任历史研究所二所所长的邀请，夜等友人吴宓并赠送《论再生缘》油印本，75岁完成《柳如是别传》。 （4）【答案】 ①陈寅恪是一个视学问如生命的学者，中国科学院拟请他任所长，这是对他潜心做学问的能力和价值的认可，也是一种荣誉。很多学者穷其一生追求如此殊荣，但陈寅恪选择了拒绝；②在荣誉面前，他选择了坚守宁静淡定的内心，将精力全部放在学术探究上，这种宠辱不惊的执著专一冷静，为他早日掌握并拥有真理奠定了坚实的基础；③陈寅恪这种甘坐冷板凳、不羡功名的心境，对当今社会学术界个别学者内心浮躁、急于求成的现象是一种教育，一种启发，我们只有挣脱世俗对成功的功利定位，才会找到真理。 【解析】本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读。谈自己的解读，要抓住重点词语“读书治学”、“世俗概念”和“真理”，依据文本，谈自己的观点，要言之有理，合情合理。

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