王何必曰利,何以利吾国孟子对曰:何必曰利?

孟子遇上梁了。国王说:“你已经走了很长的路，但它会有益于我们的国家吗？”孟子对他说:“君何必谈利？还有仁义。王说‘为什么对我们国家有好处’？医生说‘为什么对我家好’？庶人说，‘为什么这对我有好处？国家自上而下纳税很危险。千骑之国杀其君，则千骑之家；千倍之国杀其君，则百倍之家也。走一千条路，走一百条路，都不过分。先义后义，先利，不取则不窘。没有仁义就离开亲人的，没有仁义就离开丈夫的。

孟子见梁，王力在沼，顾鸿雁为麋，曰:“圣贤以此也？”孟子对他说:“圣人有则乐之，圣人虽有则乐之。”《诗》曰:‘灵台初起，后营，庶人攻之，数日未成。不要一开始就焦虑(jí)，老百姓会来的。王在玲、傅(yōu)、陆、卓、鹤(hé)。王在灵沼，跳于(wū)和(rèn)。“文王以民力为沼台，民乐，谓其台名曰灵台，其沼名曰灵沼，乐以麋鱼龟。

《论梁篇》孟子见梁。国王说:“你已经走了很长的路，但它会有益于我们的国家吗？”孟子对他说:“君何必谈利？还有仁义。国王说:‘为什么对我们国家有好处？’医生说，‘我怎么才能让家人受益？’庶人法官说，“为什么这对我有好处？”国家自上而下纳税很危险。千骑之国，杀君之国，必为千骑之家；千骑之国，必杀其君，百骑之家。走一千条路，走一百条路，都不过分。先义后义，先利，不取则不窘。

王也说只是仁义，为什么要说利呢？”孟子见梁。王力在沼上，顾鸿雁是麋鹿。他说:“圣人也为此而高兴吗？孟子对他说:“圣人是快乐的，但圣人即使有这个也不快乐。”《诗云》:‘灵台始后，经之营。老百姓攻击它，几天就搞定了。不要一开始就焦虑，老百姓会来的。王者在灵，鹿卧。你这头鹿，白鸟·克雷恩。王在灵沼，他跳进了鱼里。“文王以民力为沼台，民乐，称之为台:‘灵台’，称之为沼‘灵沼’，乐以麋、鱼、龟。

1.1[原文]孟子遇上梁了。国王说:“你已经走了很长的路，但它会有益于我们的国家吗？”孟子对他说:“君何必谈利？还有仁义。国王说:‘为什么对我们国家有好处？’医生说，‘我怎么才能让家人受益？’庶人法官说，“为什么这对我有好处？”国家自上而下纳税很危险。千骑之国(shèng)，杀其君者，必为千骑之家；千骑之国，必杀其君，百骑之家。走一千条路，走一百条路，都不过分。占尽后义，先有所得，不占则无所失。

王也说只是仁义，为什么要说利呢？孟子谒见了梁。梁对说:“老人们辛苦了很久。对我们国家会有什么好处？”孟子回答说:“为什么大王一开口就有兴趣？”只要有仁义。王说:“怎样做才能使我们的国家受益？”医生还说，‘我能做些什么来造福我的封地？’那么，普通的学者和民众也会说，‘我能做什么对自己有益？’在这种情况下，如果上层和下层互相追逐利益，国家就危险了。

为什么？这是个问题。为什么这么说？把这个句子换一种说法，保持意思和上面一样，就是把反问句变成陈述句。你没必要这么说，~没必要这么说。为什么，中文单词，读作hébì，是修辞性的，表示不需要孟子梁王辉:“为什么一个君王要讲利，而他也有义？”《三国演义·第三回》:“要罚，当除元邪，但交狱卒足矣，为什么要接二连三地叫外国兵？”《左传·相公三十一年》:“年选智者，义必卜，古道也。