上德,《道德经》第三十八章上德不德，是以有德

老子的《道德经》说:“上德无德，德为基。有德而不失德，非德也。”意思是:高层次的“德”不强调表面的“德”，所以才是真正的“德”低层次的“德”认为不会失去“德”，所以实际上没有“德”。真正有德行的人，是不会大谈德行，刻意用某种行为来证明自己的德行的。这是一个真正有道德的人。德性不如人的人，看似处处彰显德性，用处处德性的框架来比较，看似恰当，实则是不道德的人。

上德是无为之德。老子的“无为”不是无为，而是“生而无之，行而无依，行而无生。”老子《道德经》第三十八章有以下章节:上德无德即德；有德而无德就是无德。上德无为而思，夏德已思。我们如何理解这两首诗？也就是说，道德支撑着现实的社会秩序，使世界和谐。这个时候，美德是一种行为，是对社会的贡献，所以是对社会的贡献，但它不是因为对社会的巨大贡献而去争取社会战线，而是隐藏在社会的背后。

事实上，我们的解释似乎并不比圣经更容易理解。他们应该让大家知道什么是道德的，什么是不道德的，要求人们遵守道德标准和生活。显然，人们仍然过着不道德的生活。否则，道德宣传的意义何在？根据老子建立的定理，两组概念和事物之间是相互生成的关系。如果没有不道德的现象，就不需要规范道德，纠正视听。现在道德化的盛行，是因为社会上不道德的盛行。

个人看法:上德人不以德为德，所以有真德；有德性的人，没有失去德性的本体和德性，所以不能称为真德性。如果你这么说，那就是为什么有上德无为而思，有德而不思。关键在于你是有意为之还是顺应道的本性(无为而思)。"上德无德，是德。有德而不失德，非德也。”意思是:高层次的“德”不强调表面的“德”，所以是真正的“德”

真正有德行的人，是不会大谈德行，刻意用某种行为来证明自己的德行的。这是一个真正有道德的人。德性不如人的人，看似处处彰显德性，用处处德性的框架来比较，看似恰当，实则是不道德的人。延伸材料选自《道德经》第三十八章上德无德，即德；有德而无德就是无德。上德不经思考什么都不做。任尚没有考虑这件事。尚义已经想好了。

第38章上德无德即有德；有德而无德就是无德。上德不经思考什么都不做。任尚没有考虑这件事。尚义已经想好了。如果你对礼物没有反应，你就会把它扔掉。所以，你失德，你失德，然后失仁，然后失义，然后失义。以礼待夫者，忠信薄，乱而先。前知者，道之辉煌，愚之开始。所以，君子厚而不薄；其实不在其中国。所以去别的地方拍这个。理解:上德人把道德融入了自己的思维和行为模式，所以内心和行为和谐是很自然的，但并不认为自己有德，这样的人才是真的有德。

"上德无德即有德。有德而不失德，非德也。”意思是:高层次的“德”不强调表面的“德”，所以才是真正的“德”低层次的“德”认为不会失去“德”，所以实际上没有“德”。真正有德行的人，是不会大谈德行，刻意用某种行为来证明自己的德行的。这是一个真正有道德的人。德性不如人的人，看似处处彰显德性，用处处德性的框架来比较，看似恰当，实则是不道德的人。

"上德无德即有德。有德而不失德，非德也。”意思是:高层次的“德”不强调表面的“德”，所以才是真正的“德”低层次的“德”认为不会失去“德”，所以实际上没有“德”。真正有德行的人，是不会大谈德行，刻意用某种行为来证明自己的德行的。这是一个真正有道德的人。德性不如人的人，看似处处彰显德性，用处处德性的框架来比较，看似恰当，实则是不道德的人。

上德不经思考什么都不做。任尚没有考虑这件事，尚义已经想好了。如果你对礼物没有反应，你就会把它扔掉，所以，你失德，你失德，那么你失仁，那么你失义，那么你失义。以礼待夫者，忠信薄，乱而先，前知者，道之辉煌，愚之开始。所以，君子厚而不薄；其实不在其中国，所以去别的地方拍这个。这一章是陶静的开始，有人认为第一部以“道”开头，故称“陶静”；下篇以“德”字开头，故称“德经”。