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1，孔子的名言

君子坦荡荡,小人长戚戚。 敏而好学,不耻下问。

孔子的名言

2，孔子的名言是什么

子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

孔子的名言是什么

3，孔子名言有哪些

论语中有
有朋自远方来，不亦乐乎？
三人行，必有我师焉。

孔子名言有哪些

4，孔子的名言

（ 述而 ） 兴于诗，立于礼，成于乐。（ 泰伯 ）不学诗，无以言，不学礼，无以立。
以德报怨
知之为知之，不只为不知
三人行必有我师

5，孔子的名言

孔子 己所不欲，毋施于人 君子成人之美，不成人之恶 躬自厚而薄责于人 圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也 不义而富且贵，于我如浮云 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孟子 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 民为贵，社稷次之，君为轻 天时不如地利，地利不如人和 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也 太多了，你可以直接去搜素孔子名言

6，孔子的名言有哪些

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。 子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！
己所不欲勿施于人 这句可称得上经典 把人与人之间相处的关系说的一清二楚 2000年前智慧的延伸
朽木不可雕也，粪土之墙不可坞也
君子坦荡荡,小人长戚戚

7，孔子语录有哪些

（ 述而 ） 兴于诗，立于礼，成于乐。（ 泰伯 ）不学诗，无以言，不学礼，无以立。
学而时习之 孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎？”孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数。 敏于事而慎于言 孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。 学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。“罔”，迷惘。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。 人而无信，不知其可也 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：人而无信，不知其可也。” “说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。 讷于言而敏于行 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：君子欲讷于言而敏于行”。孔子一以贯之之重行慎言思想。 德不孤，必有邻 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：德不孤，必有邻。 听其言而观其行 孔子名言。孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。 文质彬彬，然后君子 孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。 敬鬼神而远之 孔子名言。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？”）的态度相一致。 已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。 述而不作，信而好古 孔子名言。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。 默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。 不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”；《论语·里仁》：“子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。

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