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1，同心结的介绍

旧时用锦带编成的连环回文样式的结子，用以象征坚贞的爱情。

同心结的介绍

2，请问同心结是什么东西谢谢

心字样的中国结
和中国结差不多，还有一本书的名字也叫同心结

请问同心结是什么东西谢谢

3，同心结长什么样子

同心结是一种古老而寓意深长的花结。由于其两结相连的特点，常被用来象征男女间的爱情，取“永结同心”之意。
联通的那个标志就是同心结，你去网上查下，有很多种同心结中国结的，

同心结长什么样子

4，什么叫同心结

同心结，中国古老而寓意深长的花结，取“永结同心”之意。制作方法拉、穿、压等，起源于古代婚嫁习俗。在现代生活中被广泛应用，如：奥运会标识、文学作品等。植物中包含同心结属夹竹桃。 也即同心结是一种古老而寓意深长的花结。由于其两结相连的特点，常被用来象征男女间的爱情，取“永结同心”之意。
同心结就是两位初恋情侣为了一场爱情，彼此互相依恋，男子送给女子的一个信物叫做同心结。
两个心纠结在一起

5，同心结是什么

同心结有永结同心的意义在内，所以在婚礼上也便不可缺少。 　　首先，同心结是"牵巾"时的主要道具。据北宋的孟元老的《东京梦华录》记，新娘迎娶到男家时，两家各出一根彩段绾成同心结，男女各执一头，相牵而行，拜谒祖先，然后夫妻对拜。"牵巾"则是以同心结相牵。南宋时，吴自牧的《梦粱录》中也详述了牵巾的内容。首先是负责婚礼的礼官请出男女新人到堂中参拜，新郎披红挂绿，手持槐树木所制的木筒，牵着同心结倒着走，另一端新娘面向男方而行。到中堂时，由男方的女亲用枰或机杼挑开盖头，新娘方才露出花容。一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜之后，还要拜家神、家庙，行礼参见诸位亲戚。礼毕之后，新娘又牵着同心结倒行，牵新娘回新房，行交拜后坐于床。 　　其次，婚仪的另一程序"合髻"也要用同心结。《梦粱录》中写道："男左女右结发，名曰合髻，又男以手摘女之花，女以手解新郎绿抛纽，次掷花髻于床下，然后请掩帐。"合髻实际是男女各剪下一缕头发，结成同心样式的髻，然后与新娘的花一起，掷于新床下，以青丝系同心。唐大历的晁采的《子夜歌十八首》第一首便写："侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结"，便是写晁试莺少女时与邻生文茂私缔婚姻的情形。 　　再次，喝交杯酒也要用同心结。《东京梦华录》："用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯酒。饮讫，掷盏并花冠于床下，盏一仰一合，欲云大吉。"即用同心结拴在两个酒杯上，交臂而饮。酒喝完后，与花冠掷于新床下，如果酒杯一个仰，一个覆，就是大吉的征兆。再如《梦粱录》"礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒。次，命妓女（宋时有雇妓女作婚礼办事人员的习俗）执双杯，以红绿同心结绾盏底行交卺礼。毕，以盏一仰一覆安于床下，取大吉利意。"宋代的民歌不少反映这一时尚同《鹧鸪天》："倾合卺，醉淋漓，同心结了倍相宜。" 《少年游》："合卺杯深，少年相睹欢情切，罗带盘金缕，好把同心结。"　　除在婚仪上，同心结还更多地出现在当时人们的日常生活中，表达对白头偕老、永结同心的爱情生活的向往和追求。如将腰带结成同心结样式，作为各种腰带的结饰。如韦庄的《清平乐》，写女主人公长期望郎而郎不归，独守香闺愁怨思深的心情："罗带悔结同心，独凭朱栏思深"，再如宋末贾琼之妻韩希孟，在元兵南下时被俘，义不受辱，在衣帛和练裙中写下："初结合欢带，誓比日月炳；鸳鸯会双飞，比目原常并………"然后投江而死。也有将同心结作为佩饰："不知今夜月眉夜，谁佩同心双结倚栏干？"（冯延巳《虞美人》），或把同心结作为束发的带饰，如李商隐的《李夫人三首》之一："一带不结心，两股方安髻。"同心结还被用于房中的装饰，如温庭坚的《更漏子》之四："垂翠幕，结同心，待郎熏乡衾。"，李白的《捣衣篇》中有一个独守空闺思念远征的丈夫的少妇房中，就是如此摆设："横竽宝幄同心结，半拂琼筵苏合香；琼筵宝幄连枝锦，灯烛荧荧照孤寝。"床头的同心结，总是恩爱情深的证物，但一旦爱易情逝，同心结便格外让人难忘，如李白的《去妇辞》："君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理枝，虚作同心结。" 同心结，同时还常被用来作为传送情意的信物，如明代邝露的《赤雅》、清代檀萃的《说蛮》："五丝同心结，百纽鸳鸯囊"。 最后说下同心结的一般样子，是两股彩绳绾成连环回文的形式，然后再抽紧而成，后来又发展成为同心方胜，---即折叠成扁平条状的两根锦带按同心结的结法编成长方形。王实甫的《西厢记》第三本第一折里说"把花笺锦字，叠做个同心方胜儿"，即是把信笺彩纸折成同心结形。 　　用锦带制成的菱形连环回文结，表示恩爱之意。梁武帝《玉台新泳·所思诗》：“腰中双绮带，梦为同心结。”也叫同心方胜。《西厢记》三本一折：“不移时，把花版锦字，叠做个同心方胜儿。”

6，什么是同心结同心结长什么样子

联通的那个标志就是同心结，你去网上查下，有很多种同心结中国结的，
同心结有永结同心的意义在内，所以在婚礼上也便不可缺少。 　　首先，同心结是"牵巾"时的主要道具。据北宋的孟元老的《东京梦华录》记，新娘迎娶到男家时，两家各出一根彩段绾成同心结，男女各执一头，相牵而行，拜谒祖先，然后夫妻对拜。"牵巾"则是以同心结相牵。南宋时，吴自牧的《梦粱录》中也详述了牵巾的内容。首先是负责婚礼的礼官请出男女新人到堂中参拜，新郎披红挂绿，手持槐树木所制的木筒，牵着同心结倒着走，另一端新娘面向男方而行。到中堂时，由男方的女亲用枰或机杼挑开盖头，新娘方才露出花容。一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜之后，还要拜家神、家庙，行礼参见诸位亲戚。礼毕之后，新娘又牵着同心结倒行，牵新娘回新房，行交拜后坐于床。 　　其次，婚仪的另一程序"合髻"也要用同心结。《梦粱录》中写道："男左女右结发，名曰合髻，又男以手摘女之花，女以手解新郎绿抛纽，次掷花髻于床下，然后请掩帐。"合髻实际是男女各剪下一缕头发，结成同心样式的髻，然后与新娘的花一起，掷于新床下，以青丝系同心。唐大历的晁采的《子夜歌十八首》第一首便写："侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结"，便是写晁试莺少女时与邻生文茂私缔婚姻的情形。 　　再次，喝交杯酒也要用同心结。《东京梦华录》："用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯酒。饮讫，掷盏并花冠于床下，盏一仰一合，欲云大吉。"即用同心结拴在两个酒杯上，交臂而饮。酒喝完后，与花冠掷于新床下，如果酒杯一个仰，一个覆，就是大吉的征兆。再如《梦粱录》"礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒。次，命妓女（宋时有雇妓女作婚礼办事人员的习俗）执双杯，以红绿同心结绾盏底行交卺礼。毕，以盏一仰一覆安于床下，取大吉利意。"宋代的民歌不少反映这一时尚同《鹧鸪天》："倾合卺，醉淋漓，同心结了倍相宜。" 《少年游》："合卺杯深，少年相睹欢情切，罗带盘金缕，好把同心结。"　　除在婚仪上，同心结还更多地出现在当时人们的日常生活中，表达对白头偕老、永结同心的爱情生活的向往和追求。如将腰带结成同心结样式，作为各种腰带的结饰。如韦庄的《清平乐》，写女主人公长期望郎而郎不归，独守香闺愁怨思深的心情："罗带悔结同心，独凭朱栏思深"，再如宋末贾琼之妻韩希孟，在元兵南下时被俘，义不受辱，在衣帛和练裙中写下："初结合欢带，誓比日月炳；鸳鸯会双飞，比目原常并………"然后投江而死。也有将同心结作为佩饰："不知今夜月眉夜，谁佩同心双结倚栏干？"（冯延巳《虞美人》），或把同心结作为束发的带饰，如李商隐的《李夫人三首》之一："一带不结心，两股方安髻。"同心结还被用于房中的装饰，如温庭坚的《更漏子》之四："垂翠幕，结同心，待郎熏乡衾。"，李白的《捣衣篇》中有一个独守空闺思念远征的丈夫的少妇房中，就是如此摆设："横竽宝幄同心结，半拂琼筵苏合香；琼筵宝幄连枝锦，灯烛荧荧照孤寝。"床头的同心结，总是恩爱情深的证物，但一旦爱易情逝，同心结便格外让人难忘，如李白的《去妇辞》："君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理枝，虚作同心结。" 同心结，同时还常被用来作为传送情意的信物，如明代邝露的《赤雅》、清代檀萃的《说蛮》："五丝同心结，百纽鸳鸯囊"。 最后说下同心结的一般样子，是两股彩绳绾成连环回文的形式，然后再抽紧而成，后来又发展成为同心方胜，---即折叠成扁平条状的两根锦带按同心结的结法编成长方形。王实甫的《西厢记》第三本第一折里说"把花笺锦字，叠做个同心方胜儿"，即是把信笺彩纸折成同心结形。 　　用锦带制成的菱形连环回文结，表示恩爱之意。梁武帝《玉台新泳·所思诗》：“腰中双绮带，梦为同心结。”也叫同心方胜。《西厢记》三本一折：“不移时，把花版锦字，叠做个同心方胜儿。”

7，同心结怎么解

同心结 文化解 ——“同心结南网”试析 意境高远是中国古典文化的基本精神和主体风格，意象因此而成为中国古典文化的独特话语方式和美学品格。作为意(思想)与象(形象)的化合，意象已经成为集体无意识沉淀在中华民族的心灵深处，穿越时空的阻隔，勾连民族的心弦。老子以水喻道，水就是老子心中的意象，沧海之水，无涯无垠；老舍以月道情，月就是老舍心中的意象，阴晴圆缺，无始无终。“古道西风瘦马”隐含着不归的信息，“小桥流水人家”流淌着和美的幸福。可以说，中国文化的精义深深地潜藏在这众多的意象之中，含藏不尽，引之不穷，沉积为中国文化的“原型”。所谓“原型”，指积淀在集体无意识中的由人的代表性经验构成的原始意象类型，它是祖先生命的痕迹，是各种情结的主要来源之一，并通过情结表现为意识和行为。“同心结”就是这样的文化“原型”，渗透着中华民族纯粹的文化精髓和情结。 “同心结”有三个基本义，即“同”、“心”和“结”。先说“结”。中国古代有“结绳纪事”之说，《易·系辞》载：“上古结绳纪事，后世圣人易之以书契”，可见在中国文化发展史上，“结绳”之事与“书契”之易可以等量齐观。“绳”与“神”谐音，中国文化在形成阶段曾经崇拜过绳子。据文字记载，“女娲引绳在泥中，举以为人。”可见人与“绳”（“结”）的不解之缘。又因绳像蟠曲的蛇龙，中国人是龙的传人，龙神的形象在史前时代是用绳结的变化来体现的，华人与“绳”（“结”）更有血缘之因。“结”又与“吉”谐音，含有“吉祥"之义。所以，“结”是一个表示力量、和谐、温情的字眼，传递着团圆、亲密、温馨的美感。 再说“心”。“从一定意义上说，中国哲学是一种心灵哲学。……它的着眼点在于人的心灵的存在及其价值和意义问题。”所以人们以“心心相印”表达一种“不借语言传授佛法，以心灵的传递来达到默契”的深度交汇的境界，唐代李商隐的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”所追求的就是这种自由的境界。“心”与“形”相对应，“形”主外，“心”主内，“心以形役”是“心”被“形”所驱使，失去了心灵的主导作用，因此把它视为一种自我的丧失而非自我的实现。“心者，思之官也”，所以，立身行事，为人执业，只有发之于心而又入之于心，才是一种最内在的心理动力，这是“心”在中国文化中的微言大意。 最后说“同”。在这里，“同”的准确意思是“和合”，“和合”是中华文化的内在价值和生命智慧，是中华人文精神的精髓和精义，“天时”、“地利”“人和”中最强调“人和”，而且在“天”、“地”、“人”三者之间也强调“和”，和则利，离则散，中国文化追求一种和美，不张扬西方的壮美，和美是一种“和合”，所谓“八音克谐”即是；“壮美”则强调一种冲突，与“和合”大异其趣。 总起来说，“同心结”这一意象是和合同生、心心相印、永结同心的隐喻。“同心结南网”既延续了“同心结”的固有文化内涵，又作了圆转的延伸，从文化的角度说，其价值指向至少包括三个方面： 首先依然强调“同心”。“同心”是南网文化的最内在主体，学习型组织五项修炼的每一项修炼都直接指向人的“心灵的转变”，并以心灵的转变追求生命的意义，所以“同心”是南网文化的最内在主体；“同心”也是南网的核心价值，这点可以从两个取向进行分析，一是核心价值是南网人心灵的创造物，是“言由心生”；二是核心价值要入脑入心，即“人文化成”，所以，“同心”也是南网的核心价值。作为意象，它合成了“思想”与“形象”，兼容了主体和价值。作为主体，它强调一种心灵哲学；作为价值，它高扬一种和合精神。南网由原来各自独立的几个省级子公司组合而成，在起始阶段当然是资产的组合，但最终应该实现文化的整合和心灵的沟通，企业的真正存在是精神的存在、文化的存在，南网只有实现文化的融合，才可能是一个同心同德、同欲同行、心灵融通、生命盎然的企业。 其次强调“结”。“结”既是一种心理取向，自觉、主动、创造；也是一个行为过程，结合、团结、结果。一言以蔽之，就是学习型组织所强调的“用心去做”。 “南网”既是物理意义上的“南网”——阡陌纵横的供电网络，也是人文意义上的“南网”——和合一体的人文网络。这里体现了“同心结南网”的双向价值目标：事业的发展和人的发展。这个双向价值目标不是单兵独进，而是和合同生，这就是文化管理之中的人本意识、人文关怀。
啊啊啊啊啊啊啊

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