道德经第三十九章，天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生
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1，天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生
一、出处
这段话出于《老子》之《道德经》第三十九章
二、含义解释
【原文】
天得一以清(1)；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正气(2)
【注释】
(1)天得一以清：一为天地之大道，天得到这个"一"而清明。老子将"道"看成是构成天、地、神、谷以及万物所不可或缺的要素。自然界一切都在流动着、变化着，老子认为这些变化的基础是统一而不是矛盾的斗争，故说"天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生"。
(3)侯王得一以为天下正：正，首领的意思，王弼本作"贞"，贞通正，河上公、景龙等多种古本作"正"。这句的意思是侯王得到"一"因而做了天下的首领。一说"天下正"为天下安定的意思，今不从。
【译文】
古来凡是得到道这个“一”的一天得到“一”而清明；地得到“一”而宁静；神得到“一”而灵妙；河谷得到“一”而充盈；万物得到“一”而生长；侯王得到“一”而做了天下的首领。
2，道德经第三十九章神得一以灵
[原文]1、昔之得一（1）者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。 2、其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇（2）；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（3）。 3、故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷（4）。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石（5）。 [注释] （1）得一：即得道。 （2） 歇：消失、绝灭、停止。 （3）蹶：跌倒、失败、挫折。比喻政治上的被倾覆。 （4）孤、寡、不谷：孤，古代王侯的谦称。古代只要父亲一息尚存，一般是不会将尊位传给儿子的。故诸侯能够得到权位，总是在他死了父亲，即成了“孤”之后。寡：寡人，古代王侯的谦称，意为孤单而需要相助的人。谷，谷结果实为善，美。“不谷”是没有结籽实，是不善。比喻没有子女，没有德行，所以绝后。王侯以此自警、自谦。 （5）珞珞如石： 珞珞(luòluò)：石坚貌。形容如石块般质朴坚实。
3，玄生的意思是什么
玄生万物，九九归一。玄就是道。玄，深奥 ，神妙，难以捉摸。玄是人们对道的感觉。《道德经》第一章言：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《道德经》第四十二章言：道生一，一生二，二生三，三生万物。一也是指道。道是宇宙万物的根源，道融合着规定和制约宇宙万物的能量、原理和规律，道是无限宇宙中唯一真实的存在。九九归一，归根到底，宇宙万物最终要回归到一（道）上来。《道德经》第三十九章言：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。“玄生万物，九九归一。”意思是说，道生天下万物，天下万物都要回归到道上来，受道的规定和制约。因为只有回归到道上，天下万物才能相安无事，永享天年。玄：远见，对未来(未知事物)世界的探索追求；生：生存，生涯，玄生；以对......科学，未知进行不懈探索为一生事业；一种中药材养：玄参。
4，道德经第三十九章原文译文自解
【原文】 昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 【译文】 往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。 【自解】 昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正（贞），其致之也。 自解： 从以往来看，称得上唯一，第一的有以下几种：天以其清明称得上唯一，地以其宁静称得上唯一，神如果能够显灵就称得上唯一第一，山谷峡谷（江海）以其善于积盈装满称得上唯一，万物以其能生长生生不息称得上唯一，侯王以自己的作为乃是天下正气（正奇的正）为唯一第一，如果是贞的话，就是“忠贞不二”这个词了。 其致之也 的断句和原文不太一样，加在这个段的后面，是因为，这些唯一，第一是因为做到了极致。 谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。 自解： 天如果不清了（阴天），就会就有闪电撕裂天空（天子不清明，就会天下分裂），地如果不宁静了，就会荒废，一个地方老是地震，就会荒废。神如果不灵验，就没有人祭祀了。山谷（江海）如果不善下，不善于积盈装满，就会枯竭。万物不生长，不繁衍了就会灭亡。侯王如果都不守正道忠贞，那么就会失败。 故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 自解： 所以，高贵是因为低贱衬托出来的，高大建筑也要依赖下面的地基。 所以侯王，自称“孤”，“寡”，“不谷”，这难道不是以低贱为本吗？不是吗？ 所以最高的荣誉美誉，就是没有荣誉，没有美誉。所以不想着像玉石一样珍贵，而樱落也像石头一样平凡。和不贵难得之货想呼应。
5，玄生是什么意思
你是问“玄生”的意思是什么吗？ 玄:远见,对未来(未知事物)世界的探索追求; 生:生存，生涯; 玄生:以对...科学,未知进行不懈探索为一生事业.玄生万物，九九归一。玄就是道。玄，深奥 ，神妙，难以捉摸。玄是人们对道的感觉。《道德经》第一章言：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《道德经》第四十二章言：道生一，一生二，二生三，三生万物。一也是指道。道是宇宙万物的根源，道融合着规定和制约宇宙万物的能量、原理和规律，道是无限宇宙中唯一真实的存在。九九归一，归根到底，宇宙万物最终要回归到一（道）上来。《道德经》第三十九章言：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。“玄生万物，九九归一。”意思是说，道生天下万物，天下万物都要回归到道上来，受道的规定和制约。因为只有回归到道上，天下万物才能相安无事，永享天年。
6，道德经第三十九章
道德经第三十九章原文： 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁； 神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天一正。 其致之，天无以清，将恐裂； 地无以宁，将恐废； 神无以灵，将恐歇； 谷无以盈，将恐竭； 万物无以生，将恐灭； 侯王无以贵高，将恐蹶。 故贵以贱为本，高必以下为基。 是以侯王自谓孤寡不毂，此非以贱为本邪？非乎！ 故至誉无誉，是故不欲，禄禄如玉，珞珞如石。译文： 自古以来，那些保持了自身与“道”相统一的有以下几种情形： 天得道则清静明朗，地得道则宁静安详； 神得道则灵验时显，川谷得道则盈满； 万物得道则发展生长，侯王得道则天下太平。 如果不能这样：天不清静，恐怕就要崩裂； 地不安宁，恐怕就会塌陷； 神不灵验，恐怕就会消失； 万物不生长，恐怕就会灭绝； 侯王一味尊贵，高高在上，恐怕就会垮台。 所以贵者要以贱者为根本，高者要以下者为基石。 因此，君王自称孤、寡人、不足，这不正是以贱者为根本吗？不是吗？ 所以，追求荣誉反而会没有荣誉。因此，不要追求像美玉那样的尊贵华丽，而要像石头那样坚润无光，不在人前张扬。这一章老子用了一系列排比句，阐明了得道者显现的特征。老子认为，“德”乃“道”的化身，“道”乃“德”的根本。由此可知“德”是不可以改变的，是由大道决定了的。合乎了“德”，则一切顺利；违背了“德”，就会导致灭亡。 人和动物的一个根本区别就在于人的社会性，不论何时何地，人要在社会上立足、生存、发展，都要结成群体和衷共济。谁都不可能独来独往，从这个意义上广而言之，不厚道无异自绝于人群，而道，则既厚于人，同时也厚于己。 什么是真正的“德”呢？ 真正的“德”就是：厚道而真实．是什么就是什么。在这一章，老子是要告诉我们做人要厚道而真实，不可弄虚作假。 对人要厚道，这也是非常重要的一个概念。什么叫厚道？不负于人，不欺于人，就叫厚道。 深刻的道理往往掩藏在最朴实的语言中。做人要厚道，无论讲给谁听都像是一句略显多余却又无可厚非的、充满乡土气息的俗话。认同归认同，然而在现实生活中，又有多少人敢面无惧色地承担起“厚道”与生俱来的良知和沉甸甸的社会责任呢，其实，厚道不外乎“忠厚之道”，它包含了诚实、善良、豁达、感恩、直率、助人为乐、爱憎分明等品质，浓缩了几千年来人类的精神美。而对天性追求真善美的人类来讲，没有谁愿意拒绝厚道。 天行健，天按照自然规律运转着，大地厚德载物，滋生，滋养着万物。天地之道，以德为生。此便是万物变化之妙。 老子再次告诉我们做事要忘记结果和目的，只去做事，享受过程，这种工匠精神应该是我们文化的精髓所在。工匠精神是一种得道“无我利他”的心态和信仰。日本稻盛合夫一辈子建立了两个世界500强企业，退休时又把自己的全部股份捐给员工，这种境界不正是得道者的具体呈现吗？ “做人要厚道”其内涵外延无限延伸，语境随意义放之四海而皆准。从老子而来，提倡“做人要厚道”，扎扎实实做好每件事，应是中华民族的传统美德。这个传统美德，在大讲政治文明、精神文明、物质文明的今天，不但需要发扬光大，而且应该成为人人具有的一种涵养和生活目标。 2019-9-2
7，老子第三十九章的道论思想
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。孔子是儒家的创始人，老子是道家的创始者．孔子和老子思想的不同可以概括为儒道两家的主张不同．我们可以用三个简单的概念来分辨儒家与道家的不同． 第一，儒家以人为中心，强调人的社会性；道家不以人为中心，重视人的自然性． 第二，儒家以天为至高存在，凸显历史背景；道家以道为至高存在，展现宇宙视野． 第三，儒家期盼天人和德，从向善到择善到至善，道家则希望与道和一． 一个人如果喜欢不受拘束，自由选择他的生活方式，就这一点而言，显然比较倾向道家，而儒家就是要我们在社会上尽好自己的责任，所以儒家有一种责任感，压力比较大．
8，道德经三十九章
第三十九章 [原文]昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。[译文]往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。[注释]1、得一：即得道。2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。3、正：一本作“贞”。意为首领。4、其致之也：推而言之。5、谓：假如说。帛书作“胃”。6、天无以清：天离开道，就得不到清明。7、废：荒废。8、歇：消失、绝灭、停止。9、竭：干涸、枯竭。10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。11、蹶：跌倒、失败、挫折。12、自称：一本作“自谓”。13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。15、琭琭：形容玉美的样子。16、珞珞：形容石坚的样子。[引语]这一章讲“道”的普遍意义。前半段段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者从“道”的原则出发，并常要能“处下”、“居后”、“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。因而在本章的内容中，同样包含有辩证法的因素。[评析]在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。天得一以清……老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。
9，什么人不会死
天人合一，这个词相信大多数人都不陌生，那么到底什么才是“天人合一”呢？
首先来说这个“一”。老子在《道德经》第四十二章上指出，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”——这个“一”是由“道”“生”出来的，而且从这个“一”开始衍生出宇宙万物。
这个“一”勉强地翻译它，也可以把它说成是“太极”，或者“朴”，或者“无”，但都不是很妥当。既然佛经有“六不翻”的说法，那么这个“一”也可以不翻，因为不翻比勉强地翻更好。
那么这个“一”有什么用呢？
老子在《道德经》第三十九章上说，“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正而贵高将恐蹶。” 看来，守住这个“一”才是守住了万事万物的根本。
因此，天人合一，其实并不是“天”和“人”合到一起，而是“天”和“人”都要归附于这个“一”。在道德经的体系里面，“天”并不是至高无上的。这一点和我们熟悉的儒家思想有很大的区别。
在道德经的体系里面，整个宇宙中有四件尊贵的东西：道，天，地，人。（域中有四大）而且是一级服从于一级：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个“道”在这里和“一”的意思是重合的，那么“自然”是什么？自然不是现在说的“自然界”，而是指“本来面目”。
道德经最重要的思想方法（勉强这么说）就是指导“内修”。而“内修”的目的就是“各复归其根”——大家都回家，回到那个“本来面目”上去，于是在那个地方，“道”、“天”、“地”、“人”都能达到最高层次的和谐统一。
还有一种理解，就是人的修行一定要经历修成“人道”、“地道”、“天道”，才能最终修成那个“一”。《道德经》在“知常，容”这个等级以后，又说了“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”这么多的层次。其中，从“容”到“王”修的都是“人道”，所谓“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”（《道德经》第五十四章）。“公”是“地道”——厚德载物；“天”就是“天道”。
因此，天人合一才是修道者的最高理想。
那么，怎么去达到这个“天人合一”呢？
老子说：“治人事天莫若啬。”（第五十九章）——无论是行人事还是修天道，最大的基本原则就是“啬”。“啬”就是通过节约、简朴、克制等途径从而最大限度地积蓄道德能量的方法。
孔子也说过类似的话，叫：“德不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”可那完全是世俗的理念。对于有道者来说，“成名”不足喜，“灭身”不足忧。能不能达到“天人合一”或者“究竟涅磐（错别字）”才是最关键的。
老子接着说：“夫为啬，是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。”
总之，只有从这个“啬”开始，最终才能达到“深根固柢、长生久视”的境界。是的，那是真正意义的“永生”，用佛家的话来说叫“超脱生死，不入轮回”。
根柢有多少“深”和“固”？把把生命的根本扎到了宇宙的根本上，哪能不“深”不“固”呢？
所以，想要达到“天人合一”，“啬”是最重要的。
所以道家“三宝”中就有这个“啬”。《道德经》第六十七章上说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中，“俭”就是“啬”的意思。
“不敢为天下先”是修“人道”时必须特别注意的，“慈”是修“天道”时必须特别注意的，而“俭”——“啬”，是自始至终都必须非常注意的。
普通人即使不想达到“天人合一”，也可以根据"俭"——"啬"的原则来延年益寿。这个原则就是“为腹不为目”。对于各种有形的享受，只要求满足基本的生理需要而不过分追求穷奢极欲。因为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”——人类的灾难绝大多数都是自己的贪欲惹的祸。
“食”，肠胃功能不好，最关键的是选择合适的食物、食量和进食时机，而不能仅仅依靠药物；“色”，性功能不行，就要反省是不是纵欲过度，而不要一昧依靠药物来强行提取生命精华。
人类至少应该懂得保养与生俱来的“和气”，而不要老是“心使气”，那样生命会过早地衰老，僵化。
10，请问玄生万物九九归一什么意思
玄生万物，九九归一。玄就是道。玄，深奥 ，神妙，难以捉摸。玄是人们对道的感觉。《道德经》第一章言：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《道德经》第四十二章言：道生一，一生二，二生三，三生万物。一也是指道。道是宇宙万物的根源，道融合着规定和制约宇宙万物的能量、原理和规律，道是无限宇宙中唯一真实的存在。九九归一，归根到底，宇宙万物最终要回归到一（道）上来。《道德经》第三十九章言：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。“玄生万物，九九归一。”意思是说，道生天下万物，天下万物都要回归到道上来，受道的规定和制约。因为只有回归到道上，天下万物才能相安无事，永享天年。应该出自《太玄经》。《太玄经》，西汉扬雄撰。扬雄（前53～18），字子云，蜀郡成都（今四川成都郫县）人，西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。博览无所不见，口吃不能剧谈，为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，一生未作大官， 对屈原投江颇为不然，以为君子“得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”，表现出澹然。少时喜词赋，晚年视为“童子雕虫篆刻”，壮夫不为，转而潜心向学，研究哲理，他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，遂模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。《太玄经》亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》，《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》，乃是扬雄表达自己的宇宙论、本体论等哲学思想的著作，旨在于捍卫和发挥正统儒家学说。《新唐书艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成，分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，描绘了一个世界图式。提出了“夫作者贵其有循而体自然也”，“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。应该出自《太玄经》。《太玄经》，西汉扬雄撰。扬雄（前53～18），字子云，蜀郡成都（今四川成都郫县）人，西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。博览无所不见，口吃不能剧谈，为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，一生未作大官， 对屈原投江颇为不然，以为君子“得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”，表现出澹然。少时喜词赋，晚年视为“童子雕虫篆刻”，壮夫不为，转而潜心向学，研究哲理，他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，遂模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。《太玄经》亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》，《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》，乃是扬雄表达自己的宇宙论、本体论等哲学思想的著作，旨在于捍卫和发挥正统儒家学说。《新唐书艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成，分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，描绘了一个世界图式。提出了“夫作者贵其有循而体自然也”，“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。
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道德 道德经 第三 三十 道德经第三十九章
