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1，诚福什么意思

真心的祝福
就是诚的意思

诚福什么意思

2，怎样解释真诚旳祝福含义

我就是真诚地祝福你 因为你的快乐就是我的快乐 你的痛苦就是我的痛苦 在你开心的时候可以忘记我 在你苦闷的时候你可以想起我 就这么简单 因为大家都不容易 唯有真诚能让人释怀坦然
家家有本难念的经。。。

怎样解释真诚旳祝福含义

3，诚祝是什么意思

真诚的祝愿
过去多用于信函的结尾。祺有吉祥之意。对商人（也指生意人、做买卖的人等）的祝愿一类的意思（但一般不是祝贺）。可参考：http://baike.baidu.com/view/155506.htm

诚祝是什么意思

4，诚祝商祺什么意思

过去多用于信函的结尾。祺有吉祥之意。对商人（也指生意人、做买卖的人等）的祝愿一类的意思（但一般不是祝贺）。可参考：http://baike.baidu.com/view/155506.htm
你好！诚心祝愿生意吉祥(多赚钱）。希望对你有所帮助，望采纳。
飞

5，珍惜美丽的相遇留下诚挚的祝福什么意思

没有什么大不了 她要分手 说明自己不是她的菜 你的菜也正在赶来的路上 感情是相互的 如果一个说分手了 说明缘分尽了 那就放手 也解放自己 最起码自己不要痛苦的去爱了 她说分手也证明她不爱你 放手也是一种爱
依据佛家的“前世的五百次回眸，才换得今生的一次擦肩而过。”说的意思是你我之间的相遇，也许是前生的回眸，应该珍惜这份姻缘。

6，诚在文言文中的意思有哪些

诚chéng 　　 　　基本字义　　1. 真心：～恳。～朴。～实。～挚。忠～。心悦～服。　　2. 实在，的确：～然。～有此事。　　详细字义　　〈形〉　　1. (形声。从言,成声。本义:诚实,真诚)　　2. 同本义[sincere;honest]　　诚,信也。——《说文》　　币必诚。——《礼记·郊特牲》　　诚者自成也。——《礼记·中庸》　　帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝 朔东,一厝 雍南。——《列子·汤问》　　行之发于至诚。——《汉书·赵广汉传》　　乃能衔哀致诚。——韩愈《祭十二郎文》　　3. 又如:诚款(真诚恳切);诚敬(真诚,敬重);诚虔(虔诚,恭敬而有诚意)　　4. 真实 [real]　　善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!——《论语·子路》　　此谓诚于中,形于外。——《礼记·大学》　　巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》　　5. 又如:诚理(真理);诚谛(真实而详审)　　〈副〉　　1. 确实,的确 [indeed]　　诚既勇兮又以武。——《楚辞·九歌·国殇》　　臣诚知不如徐公美。——《战国策·齐策》　　所谓无者诚难测,而神者诚难明矣。——韩愈《祭十二郎文》　　此为宰相听事诚隘,为太祝、奉礼听事已宽矣。——宋· ...诚chéng 　　基本字义　　1. 真心：～恳。～朴。～实。～挚。忠～。心悦～服。　　2. 实在，的确：～然。～有此事。　　详细字义　　〈形〉　　1. (形声。从言,成声。本义:诚实,真诚)　　2. 同本义[sincere;honest]　　诚,信也。——《说文》　　币必诚。——《礼记·郊特牲》　　诚者自成也。——《礼记·中庸》　　帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝 朔东,一厝 雍南。——《列子·汤问》　　行之发于至诚。——《汉书·赵广汉传》　　乃能衔哀致诚。——韩愈《祭十二郎文》　　3. 又如:诚款(真诚恳切);诚敬(真诚,敬重);诚虔(虔诚,恭敬而有诚意)　　4. 真实 [real]　　善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!——《论语·子路》　　此谓诚于中,形于外。——《礼记·大学》　　巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》　　5. 又如:诚理(真理);诚谛(真实而详审)　　〈副〉　　1. 确实,的确 [indeed]　　诚既勇兮又以武。——《楚辞·九歌·国殇》　　臣诚知不如徐公美。——《战国策·齐策》　　所谓无者诚难测,而神者诚难明矣。——韩愈《祭十二郎文》　　此为宰相听事诚隘,为太祝、奉礼听事已宽矣。——宋· 司马光《训俭示康》　　2. 又如:诚不能免;诚恐(只怕,恐怕)　　3. 果真;如果 [actually]　　楚诚能绝 齐, 秦愿献 商于之地六百里。——《史记·屈原贾生列传》
连词:表目的相当于现代汉语里的“来”。 诚直开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气。（《出师表》）实词：1、诚心（帝感其诚）2、的确，实在（此诚危急存亡之秋也）3、果真（今诚以吾众诈自称公子扶苏项燕/诚如是，则霸业可成，汉室可兴））

7，诚 信什么是诚信

什么是诚信 ?　　诚信是什么?诚信是诚与信的统一。现代意义的诚指实事求是，信包含三种词义：信用——信的价值即应用，信义——信的道理，信誉——信的荣誉。归纳起来便是诚实守信!诚实守信是中国自古以来的优良传统。《管子·枢言》云：“诚信者，天下之结也。”意思是说诚实守信，是治理国家的关键。先秦诸子，对许多哲学范畴有着不同的理解，但对“诚信”的理解却大致趋同，认为诚实守信不仅是一个人安身立命的根本，而且是一个国家巩固发展的基础。　　诚信是珍贵的精神资产。它没有外形，没有内质，但却指挥着我们的行为，而且其存在与否将统治我们的行为，仿佛它是一种有形的力量。没有诚信我们将会陷入一种精神的苦难之中。西方思想家戈登·希尔对此作了形象化的描述，他说：“假如你走过一座桥，寄出一封信，向朋友披露你的秘密，却怀疑桥的坚固程度，不知道信是否能被收到，对朋友是否会替你保密没有信心，生活在这样的没有信心的情况下，我们就会总是处在恐惧、妄想和无效率、无所作为之中。”但是，有了诚信，我们就可以从他人那里获得精神支持，使自己变得强大，可以不言而信，不怒而威，不用承诺什么，别人却相信我们，信赖我们。　　诚信是自觉化的道德行为。诚信永远不能被担保，它必须小 心地建造，精心地培养，不断地加强。建立诚信要花费时间与心 智，只有通过逐渐的、长期的努力，人与人之间的诚信关系方可 建立起来，而且只有基于道德而不是基于功利的诚信方可持久。 花费很长时间建立的诚信，有时候一个行为就可能把它毁坏，失 去了的诚信将很难重新建立起来。人们对出卖诚信的反应比之家 中逝去了亲人的反应没有什么根本的不同，当信任被亵渎后，造 成的伤害既深且久。只有在经历了长期的痛苦过程之后，才能得 到原谅，信任才能重新建立。　　诚信是一种人生境界。若一个人能自始至终讲诚信，在任何 境遇下都能达到言行合一，就达到了天下之至诚。 《中庸》云： 惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人 性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞 天地之化育，则可以与天地参矣。”意思是说，只有天下极端真 诚的人才能充分发挥他的本性；能充分发挥自己的本性，就能充 分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物 的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培养万物；能 帮助天地培养万物，就可以与天地处在并列的地位。这样，人就 达到了最高的境界。　　另附：　　什么是诚信　　什么是诚信？诚，即真诚、诚实；信，即守承诺、讲信用。诚信的基本含义是守诺、践约、无欺。通俗地表述，就是说老实话、办老实事、做老实人。人生活在社会中，总要与他人和社会发生关系。处理这种关系必须遵从一定的规则，有章必循，有诺必践；否则，个人就失去立身之本，社会就失去运行之规。　　诚信，是公民道德的一个基本规范。诚实守信是中华民族的传统美德。哲人的“人而无信，不知其可也”，诗人的“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，民间的“一言既出，驷马难追”，都极言诚信的重要。几千年来，“一诺千金”的佳话不绝于史，广为流传。　　诚信不仅是一种品行，更是一种责任；不仅是一种道义，更是一种准则；不仅是一种声誉，更是一种资源。就个人而言，诚信是高尚的人格力量；就企业而言，诚信是宝贵的无形资产；就社会而言，诚信是正常的生产生活秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象。诚信是道德范畴和制度范畴的统一，　　诚信是全体公民都应该遵循的基本道德规范。诚信可以是对社会、对他人的期望，但首先应该是对自己的要求。自己的诚信不能以他人的诚信为前提。对一个有责任感的公民来说，正确的做法应当是身体力行，影响周围，而不能人云亦云，随波逐流。树立诚信意识要从每个人做起，只有自己做到了诚信，才能要求别人也这样做。社会由个体组成，每个人都以诚信要求自己，社会就会成为一个诚信社会。自己的诚信与赢得他人的诚信成正比，自己越诚信，就越会赢得他人的诚信回报。人们都希望生活在一个诚信无欺的环境中，诚信环境的形成取决于每个人对诚信所持的态度。诚信建设是每个人的事，也是全社会的事。这就需要大家积极参与，添砖加瓦，从我做起，从现在做起，从具体的事情做起。提高全社会的诚信水平，人人有责，人人有利，个个出力，个个受惠。如果你骗我一下，我骗你一下，骗来骗去，只能落个“两败俱伤”。如果等全社会所有的人都讲诚信之后自己再讲诚信，那是等不到的，那等于为自己的不讲诚信寻找借口，无异于推卸自己作为社会的主人在诚信建设中应当承担的责任。　　诚信的养成不是自然而然的过程，只有通过坚持不懈、持之以恒的教育和自我教育才能化作自觉的行动。良好的教育犹如春风化雨，一个社会，无论什么时候、什么情况下，都要高度重视对公民的教育引导，不断提高人们的精神境界和道德修养。　　“言必信，诺必诚”，“小信诚，大信立”。诚信教育必须从大处着眼，从小处入手，从娃娃抓起，从日常生活抓起。要在全社会树立诚信光荣、失信可耻的社会风气和强有力的舆论氛围。　　诚实守信，重在实践，贵在积累。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，去小恶而从善，积小善成大德，这是提高公民诚信水平的必由之路。望采纳
一、何为诚信诚信是什么？从道德范畴来讲，诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。二、诚信：从传统走向现代诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。”后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传·文公4年》中说：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。并对“信”作了较详尽的论述：“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。总之，是一种个人生活的准则。

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