1，吕氏春秋译文

齐国的好赌勇的人，其中一个人住在城的东郊，一个人住在城的西郊。两人突然在路上相遇，说:“喝两杯怎么样?”

吕氏春秋译文

2，吕氏春秋全文翻译

宋国有一家姓丁的，家中没有井，须到外面打水浇地，因此经常有一个人住在外面。等到他家打了一眼井之后，便对别人说：“我家打井得到一个人。” 有人听到这话，传播说：“丁家打井打出了一个人。”都城的人都谈论这件事，一直传到宋国国君那里。 宋国国君派人去问姓丁的。丁家的人回答说：“得到一个人的劳力，并不是从井中挖出一个人来呀。” 早知道是这个结果，还不如不问。

吕氏春秋全文翻译

3，急求长见吕氏春秋原文加翻译有讲解更好谢谢好心人

长见《吕氏春秋》 原文：智所以相过，以其长见与短见也。今之与古也，尤古之于后世也；今之与后世，亦犹今之与古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。古圣人上知千岁，下知千岁也。 译文：智力过人就看他对问题见识的长短,现在和古代的关系,就像古代和未来的关系.现在和未来的关系,就像现在和古代的关系.所以审清了现在的状况,可以知道过去,知道了过去,可以知道未来,过去,现在和将来,是可以互通,互相借鉴的.故有"圣人了解前后千年的"说法

急求长见吕氏春秋原文加翻译有讲解更好谢谢好心人

4，吕氏春秋翻译

神农拜悉诸为师，黄帝拜大挠为师，帝颛顼拜伯夷父为师，帝喾拜伯招为师，帝尧拜子州支父为师，帝舜拜许由为师，禹拜大成贽为师，汤拜小臣为师，文王、武王拜吕望、周公旦为师，齐桓公拜管夷吾为师，晋文公拜咎犯、随会为师，秦穆公拜百里奚、公孙枝为师，楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师，越王勾践拜范蠡、大夫位种为师。这十个圣人、六个贤人，没有不尊重老师的。现在的人，尊贵没有达到帝的地位，智慧没有达到圣人的水平，却要不尊重老师，怎么能达到帝、圣的境界呢？这正是五帝绝迹、三代不再现的原因。
晋文公起兵讨伐原国，跟身边的谋士说七天攻下原，七天没有攻克原国，便命令士兵班师回朝。有个谋士进言：原国就要被攻克了，请将士官吏等待些时间。元公答到：诚信，来立国之宝。得到原国而失去诚信这个宝物，我不能这样做。于是元公便班师回朝了。第三年又去讨伐原国，与身边的谋士说这次一定会得到原国再回来。卫国人听到这些，认为文公以诚信为治国，于是归顺文公。所以说：讨伐原国而得到卫国，就是这样的说法。文公不是不想得到原国，而是不想以失去诚信的代价来得到原国，不能以不诚的方法来得到。一定得以诚信得到，这样归顺的国家就不止是卫国了。文公可以说是知道自己所想。凡是做主公的都 要以诚信立天下，对人诚信并且对那此不是很亲近的人也一样，不诚信就会让所有事都不顺。所以这次攻下原诚信应该记为首功。

5，吕氏春秋两则 译文

1、[原文] 引婴投江： 有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。 【译文】 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。 【哲理】这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。 2、[原文] 刻舟求剑： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋．察今》） [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。 ”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ 【哲理】情况发生了变化,解决问题的途径应灵活有变.有人问过了，我直接照搬过来，对你应该有用
1、[原文] 引婴投江： 有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。 【译文】 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。 【哲理】这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。 2、[原文] 刻舟求剑： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋．察今》） [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。 ”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ 【哲理】情况发生了变化,解决问题的途径应灵活有变.
有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。 【译文】 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。 【哲理】这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。 2、[原文] 刻舟求剑： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋．察今》） [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。 ”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ 【哲理】情况发生了变化,解决问题的途径应灵活有变.
有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。 ”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？

6，吕氏春秋中的古文帮忙翻译一下

刻舟求剑【翻译】有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗?【故事大意】战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。他赶紧去抓，已经来不及了。 船上的人对此感到非常惋惜，但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。” 大家都不理解他为什么这样做，也不再去问他。 船靠岸后那楚人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？” 至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？” 其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。【成语】刻舟求剑【含义】刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。办事刻板，拘泥而不知变通是不行的。 这是一个寓言故事，讽刺了片面、静止，不知变通、墨守成规的人。
刻舟求剑【译文】 　　楚国有一个坐船渡江的人，他的宝剑不小心从船上落入江中。他急在船沿上用刀刻上记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船靠岸后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经往前驶过了，而剑却不会和船一起前进，像这样的方法去寻找宝剑，不是很糊涂吗?注释　　1.涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 　　2.自--从。 　　3.遽--急遽，立即，匆忙。 　　4.契--雕刻。 　　5.是--指示代词，这儿。 　　6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的 刻舟求剑 漫画反问句式。 　　7.坠--掉下。 　　8.若--像。 　　9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 　　10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 　　11.求--寻找。 　　12.之--代词，代“剑”。 　　13.其剑自舟坠于水，其：他的。 　　14.遽契其舟，其：(指示代词)那。 　　15.从其所契者，其：他。 　　16.是吾剑之所从坠，之：取独，不译。（取独在一般情况下很少用到） 　　17.止：动词，停止。 　　18.行：前进。 　　19.亦：也。引婴投江文　　有一个从江边上经过的人，看见有个人正在拉着一个小孩想要把他扔进江里去。小孩放声大哭。于是过江的人就问他这样做的原因，他回答说：“这个孩子的父亲擅长游泳。”-------孩子的父亲即使擅长游泳，他的孩子难道就能马上擅长游泳吗？用这样的方式处理事情，也一定是荒谬的了。
刻舟求剑【翻译】有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗?注释1.涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 　　2.自--从。 　　3.遽--急遽，立即，匆忙。 　　4.契--雕刻。 　　5.是--指示代词，这儿。 　　6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。 　7.坠--掉下。 　　8.若--像。 　　9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 　　10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 　　11.求--寻找。 　　12.之--代词，代“剑”。 　　13.其剑自舟坠于水，其：他的。 　　14.遽契其舟，其：(指示代词)那。 　　15.从其所契者，其：他。 　　16.是吾剑之所从坠，之：取独，不译。（取独在一般情况下很少用到） 　　17.止：动词，停止。 　　18.行：前进。 　　19.亦：也。
刻舟求剑有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗?注释1.涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 　　2.自--从。 　　3.遽--急遽，立即，匆忙。 　　4.契--雕刻。 　　5.是--指示代词，这儿。 　　6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的 刻舟求剑 漫画反问句式。 　　7.坠--掉下。 　　8.若--像。 　　9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 　　10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 　　11.求--寻找。 　　12.之--代词，代“剑”。 　　13.其剑自舟坠于水，其：他的。 　　14.遽契其舟，其：(指示代词)那。 　　15.从其所契者，其：他。 　　16.是吾剑之所从坠，之：取独，不译。（取独在一般情况下很少用到） 　　17.止：动词，停止。 　　18.行：前进。 　　19.亦：也。

7，求吕氏春秋的白话文

在网上看到两则很有意思的小文，都是关于孔子对两位学生的评价，两位学生都做了好事，但老师的评价却截然不同，一个批评，一个表扬。 鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰："赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。"《吕氏春秋 察微》 子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。 **************************************************************** 第一则翻译成白话文： 春秋时代，鲁国有这样一条法规：凡是鲁国人到其他国家去旅行，看到有鲁国人沦为奴隶，可以自己垫钱把他先赎回，待回鲁国后到官府去报销。官府用国库的钱支付赎金，并给予一定的奖励。子贡到国外去，恰好碰到有一个鲁国人在那里做奴隶，就掏钱赎出了他。回国以后这个学生既没有张扬，也没去报销所垫付的赎金。那个被赎回的人把情况讲给众人，人们都称赞这个学生仗义，人格高尚。一时间，街头巷尾都把这件事当作美谈。孔子知道了这件事，不仅没有表扬这个学生，还对他进行了严厉的批评，责怪他犯了一个有违社会大道的错误，是只为小义而不顾大道。 孔子指出：由于这个学生没有到官府去报销赎金而被人们称赞为品格高尚，那么其他的人在国外看到鲁国人沦为奴隶，就要对是否垫钱把他赎出来产生犹豫。因为垫钱把他赎出来再去官府报销领奖，人们就会说自己不仗义，不高尚；不去官府报销，自己的损失谁来补。于是，多一事不如少一事，只好假装没看见，从客观上讲，这个学生的行为妨碍了更多的在外国做奴隶的鲁国人被赎买回来。 第二则是讲，有人掉进水里，亲人在岸上喊，如果能救上他的，就送恩人一头牛以作报酬，子路听到马上跳下水救起那个人，高兴地接受了报酬。其他人觉得子路贪小利。孔子却表扬了他。说你为大家做了一个榜样，今后再有人遇到险情，大家都会奋不顾身，整个国家就会有许多人因此而得救。 权利与义务是对等的，既然行善，没有必要害怕获得相应的权利。 明代的袁子凡对这两则故事有过精辟的论述：自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
在网上看到两则很有意思的小文，都是关于孔子对两位学生的评价，两位学生都做了好事，但老师的评价却截然不同，一个批评，一个表扬。 鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰："赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。"《吕氏春秋 察微》 子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。 **************************************************************** 第一则翻译成白话文： 春秋时代，鲁国有这样一条法规：凡是鲁国人到其他国家去旅行，看到有鲁国人沦为奴隶，可以自己垫钱把他先赎回，待回鲁国后到官府去报销。官府用国库的钱支付赎金，并...鲁国有这样一条法规；不论一身而论天下。官府用国库的钱支付赎金。 权利与义务是对等的。孔子喜曰；现行虽不善。 明代的袁子凡对这两则故事有过精辟的论述，一个表扬，今后再有人遇到险情，但老师的评价却截然不同，皆当抉择。孔子却表扬了他。一时间，则无损於行："，人格高尚，则不复赎人矣，只好假装没看见。乃知人之为善，鲁人为人臣妾於诸侯。孔子知道了这件事，鲁人不赎人矣，不仅没有表扬这个学生，是只为小义而不顾大道。 孔子指出，就送恩人一头牛以作报酬，并给予一定的奖励，高兴地接受了报酬，两位学生都做了好事，从客观上讲，整个国家就会有许多人因此而得救，大家都会奋不顾身；然此就一节论之耳，有人掉进水里，可以自己垫钱把他先赎回：凡是鲁国人到其他国家去旅行，都是关于孔子对两位学生的评价；则似善而实非也。那个被赎回的人把情况讲给众人。子贡赎鲁人於诸侯，人们都称赞这个学生仗义，非慈之慈。回国以后这个学生既没有张扬。 **************************************************************** 第一则翻译成白话文。子贡到国外去： 春秋时代，则非善而实是也，来而让，如果能救上他的。 第二则是讲，有能赎之者，一个批评，没有必要害怕获得相应的权利，不高尚；孔子则取由而黜赐焉;赐失之矣，不取其金。因为垫钱把他赎出来再去官府报销领奖，街头巷尾都把这件事当作美谈；不论一时而论久远，子路受之。取其金，就掏钱赎出了他。他如非义之义，还对他进行了严厉的批评：由于这个学生没有到官府去报销赎金而被人们称赞为品格高尚，其人谢之以牛；不去官府报销，也没去报销所垫付的赎金，子路听到马上跳下水救起那个人，子路之受牛为劣；不取其金，非信之信，多一事不如少一事，这个学生的行为妨碍了更多的在外国做奴隶的鲁国人被赎买回来。"，待回鲁国后到官府去报销。 鲁国之法。孔子曰，看到有鲁国人沦为奴隶在网上看到两则很有意思的小文，就要对是否垫钱把他赎出来产生犹豫，非礼之礼。自今以往。说你为大家做了一个榜样，既然行善，那么其他的人在国外看到鲁国人沦为奴隶。现行虽善，子贡不受金为优，而其流足以济人，亲人在岸上喊，人们就会说自己不仗义。其他人觉得子路贪小利;《吕氏春秋 察微》 子路拯人于溺，恰好碰到有一个鲁国人在那里做奴隶：自俗眼观之，而其流足以害人，不论现行而论流弊：自今鲁国多拯人于溺矣，责怪他犯了一个有违社会大道的错误。于是，自己的损失谁来补，取其金於府

文章TAG：吕氏春秋原文及翻译  吕氏春秋译文  
下一篇