关于翻译，翻译的本质

本文目录一览

1，翻译的本质
2，关于现代文翻译成文言文
3，哪些网站可以翻译英语的
4，翻译有哪些理论除了目的论还有哪些平行的理论
5，翻译的由来

1，翻译的本质

意会的艺术

翻译的本质：是一种间接认识和易语表达，这是翻译的本质所在。翻译活动还具有科学性和艺术性的双重特征，也是一种跨语言跨文化的双重交际活动。

是一种艺术

give the original essence of the author means

翻译的本质

2，关于现代文翻译成文言文

《春》要问春日景，需起尾冬赏。但见，六出飞花影无行，春暖盛阳挤寒霜，融雪稍化，鱼跃蛟游，此盖春沓前夕也。回首当观今朝景，麒麟走地，凤剥氤氲，百兽酣醒夙夜欢。紫红香盈，柳绿纤柔，万卉芃盛齐斗艳。观天下景，绿衣覆张盘古躯。闻天下音，喜鹊歌来鸡报晨。余每每观春之景，复几叹曰：“春晓春宵春日罢，直来直去值千金。”何以见得，再见，苑囿之上，童蒙熙顽纸鸢，蹦走不疲。此童蒙乐。弱冠而立邀赏花，沁人身爽，此青壮乐。翁者乘风弈棋舞剑，胜负有差，此众人乐。百千人欢，百千人乐，百千金银不可换也。末看余三季，夏无春之萧飒，秋无春之五彩，冬无春之生机，故春盎然焉可比哉？遂成小文，显吾恋春之诚。

余幼时，与父母兄长相依。余未降生之时，家贫，艰勉度日，后父学岐黄，以补家用。余幼，切慕豪杰，思做将军，冀能驰骋疆场，运筹帷幄。而与现今社会之相背远矣。父母含辛茹苦，养育我兄弟二人。余少时不讨兄长喜，及壮，吾二人始悟“打死不离亲兄弟”之语。兄曾言，吾唯此一弟，汝仅此一兄，骨肉相连。血浓于水，兄弟骨肉亲情岂他人之可比？今吾及兄处世不富不贵，父母暮年，多病之时，撤手人世不多时日，恨余勉强度日，无余力尽反哺之情，余幼时甚爱父母，冀成人后回报双亲。余不堪设想，父母辞世之时，余所承难言之痛楚，唯刺骨锤心，痛不欲生之境地。（翻的不好，请做参考）

关于现代文翻译成文言文

3，哪些网站可以翻译英语的

www.hxen.com

http://translate.google.com/translate_t?langpair=en|zh-CN#

http://www.hao123.com/ss/fy.htm qq.ip138.com/tran.htm qq.ip138.com/tran.htm http://www.iselong.com/chn/index17.htm . http://www.mornstars.com/Article/ShowSpecial 到百度 SOSO 上查一下有好多呢

qq.ip138.com/tran.htm这个网站很实用有很语言可以互换，不信试试看，我就用这个。

关于翻译网站：有两个比较好的多语言在线翻译网： http://icifr.lt98.com/fanyi.htm（用左边） http://www.123cha.com/tran/ 再给你介绍一个好的中英日韩在线翻译网。这个网站翻译方法是：中文（或英文）翻成日文，由日文再翻成韩文。 http://www.excite.co.jp/world/korean/ 纯粹的中日文翻译可以利用： http://translate.adaffiliate.net/(中文日文在线翻译) 再提供一个信息，没事的时候多打开看看，一定有许多收获，比如你打开第一个看看！！！ http://www.fyxx.org/online.asp 关于流行语翻译的资源： 1. http://www.jasii.com/trans/zych/（非凡英语——各专业类别英语翻译词汇资源目录——） 2. http://www.mornstars.com/Article/ShowSpecial.asp?SpecialID=1（词汇分类汇总文章列表） 3. http://www.iselong.com/chn/index17.htm（万千英语族—— 翻译文化频道）

哪些网站可以翻译英语的

4，翻译有哪些理论除了目的论还有哪些平行的理论

功能翻译理论功能翻译理论强调，翻译是一种特殊的交际形式，涉及三种文本：原语文本、译者的图式文本和译语文本。对于原语文本，最重要的是抓住作者的修辞功能正确理解原语的修辞功能，是产生理想的图式文本的关键。而正确把握原文的认知图式又是正确理解原文修辞功能的基础。理想的图式文本来自原文的认知图式，来自对原文作者的修辞意图的准确把握。在这个图式文本的基础上，产生怎样的译语文本，除了修辞功能等值之外，还应该考虑翻译的目的和读者对象。解构主义解构主义及解构主义者就是打破现有的单元化的秩序。当然这秩序并不仅仅指社会秩序，除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外，而且还包括个人意识上的秩序，比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。反正是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。傅雷也有自己的一些翻译理论1.选材的标准。傅雷在选择原文时，首先考虑的是选择具有时代精神，符合社会发展趋势及读者需要的作品。 2.理解、表达与读者。傅雷认为，要忠实读者必须忠实于原著。如何做到忠实原作主要应做到两点：第一，理解要“化为我有”。傅雷认为，首先要“事先熟读原著，不厌其烦，尤为要著。任何作品，不精读四、五遍决不动笔，是为译事基本法门。第一要求将原作(连同思想、感情、气氛、情调等等)化为我有，方能谈到译”。第二，表达要“传神达意”。傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事。”如何做到“传神达意”应该做到以下三点：(1)进行中文写作。傅雷曾说过： “理想的译文仿佛是原作者的中文写作。那么原文的意义与精神，译文的流畅与完整，都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害辞的弊病了。”。(2)务必反复修改。傅雷以“文章千古事，得失寸心知”为座右铭，以极其严肃的态度从事文学翻译。他认为，“翻译工作要做得好，必须一改再改三改四改”“文字工作总难一劳永逸，完美无疵 ”。(3)重视译文其它附件部分，诸如索引、后记、注解和译文序等对于“传神达意”不可忽视的辅助作用，以便读者更好地理解原文的内容和形式。 4.美学观——“神”与“形”的和谐 (1)“重神似不重形似”。“翻译应像临画一样，所求的不在形似，而在神似。”采用移花接木的方式，将中国古典美学运用于翻译理论，借助绘画和诗文领域里的“形神论”来探讨文学翻译的艺术问题。傅雷说过：“要求传神达意，铢两悉称，自非死抓住字典，按照原文句法拼凑堆砌所能济事。”“意在强调神似，不是说可以置形式不顾，更不是主张不要形式。”，“神 ”依附于“形”，而“形”是“神”的外壳，“形”与“神”是一个和谐的整体，“形 ”与“神”的轻与重，是无法用二五分或三七开来衡量的。 (2) “神”与“形”的和谐源于译者的再创造。傅雷曾指出：“译书的标准应该是这样，假设原作者是精通中国语文的，译本就是他使用中文完成的创作。”傅雷还提倡，再创造的“译文必须为纯粹之中文，无生硬拗口之病”“纯粹之中文”就是中国规范语文。但当时新文化所推崇的白话文仍处于有待完善的阶段，跟“外国语文，在丰富、变化上面差得太远”，“只能达意，不能传情” 不足以表达原文的内容和形式。为了再现原作生动的内容、时空的差异和语境的不同，傅雷认为，“非杂糅各地方言不可”，不妨使用“旧小说套语”和“文言”，关键在于 “如何调和，使风格不致破碎”。傅雷创造性地采取了在白话文中加入方言、行话、文言和“旧小说套语”等办法来转达原文的风格和“神韵”，使之“水乳交融，语言流畅”。（3）“神似”与“形似”和谐体现中西美学之精髓。：“ 任何艺术品都有一部分含蓄的东西，在文学上叫做言有尽而意无穷，西方人所谓的between lines(弦外之音)。作者不可能把心中的感受写尽，他给人的启示往往有些还出乎他自己的意料之外。””。“神似”与“形似 ”的和谐的实质在于，既表达出语言的“确定点”——“显形”，又表达出语言的“未定点”——“隐形”，使之既传神又达意。基本就是这些，可能不太全面，望有帮助

5，翻译的由来

翻译 translation 把已说出或写出的话的意思用另一种语言表达出来的活动。这种语言活动，人类几千年来一直在进行，它影响到文化和语言的发展。翻译这种活动，促进了不同语言间的交流和转化，也促进了各种语言的发展。与翻译有关的可变因素很多，例如文化背景不同，题材不同，语言难译易译不同，读者不同等等，很难把各种不同因素综合起来，都纳入一条通则。翻译在其他领域比如计算机生物中的含义跟转换转化意思接近。[编辑本段]生物化学名词中的“翻译”：翻译（translation）：在蛋白质合成期间，将存在于mRNA上代表一个多肽的核苷酸残基序列转换为多肽链氨基酸残基序列的过程。什么是翻译？ "翻译是一项对语言进行操作的工作，即用一种语言文本来替代另一种语言文本的过程。"（J.C卡特福德，1994） "翻译是把一种语言的言语产物在保持内容方面，也就是意义不变的情况下，改变为另一种语言的言语产物的过程。"（巴尔胡达罗夫，1985） "翻译是在接受语中寻找和原语信息尽可能按近、自然的对等话语，首先是意义上的对等，其次才是风格上的对等。"（E.A奈达，1969） "翻译乃是与语言行为抉择密切相关的一种语际信息传递的特殊方式。"（沃尔夫拉姆·威尔斯，1982） "翻译是一种跨文化的信息交流与交换的活动，其本质是传播。" （吕俊，1997）诸如众多定义中，哪种更准确、贴切？要回答这个问题，我们先来看看翻译活动本身。翻译的具体形式很多，有口译、笔译、机器翻译等，从翻译的物质形态来说，它表现为各类符号系统的选择组合，具体可分为四类：（1）有声语言符号，即自然语言的口头语言，其表现形式为电话通讯、内外谈判和接待外宾等；（2）无声语言符号，包括了文字符号和图象符号，其表现形式为谈判决议、社交书信、电文、通讯及各种文学作品等印刷品；（3）有声非语言符号，即传播过程中所谓的有声而不分音节的"类语言"符号，其常见方式为：说话时的特殊重读、语调变化、笑声和掌声，这类符号无具体的音节可分，语义也不是固定不变的，其信息是在一定的语言环境中得以传播的，比如笑声可能是负载着正信息，也可能负载着负信息，又如掌声可以传播欢迎、赞成、高兴等信息，也可以是传递一种礼貌的否定等。（4）无声非语言符号，即各种人体语言符号，表现为人的动作、表情和服饰等无声伴随语言符号，这类符号具有鲜明的民族文化性，比如人的有些动作，在不同的民族文化中所表示的语义信息完全不同，不仅如此，它还能强化有声语言的传播效果，如在交谈时，如果伴有适当的人体语言，会明显增强口头语言的表达效果。这四大类符号既可以表达翻译的原码，也可以表达翻译出的译码，它们即可以单独作为原码或译码的物质载体，也可以由两种、三种、四种共同组成译码或原码的载体。从翻译的运作的程序上看实际包括了理解、转换、表达三个环节，理解是分析原码，准确地掌握原码所表达的信息；转换是运用多种方法，如口译或笔译的形式，各类符号系统的选择、组合，引申、浓缩等翻译技巧的运用等，将原码所表达的信息转换成译码中的等值信息；表达是用一种新的语言系统进行准确地表达。翻译的形式和内容如此纷繁复杂，从中抽象出一个具有哲学高度的翻译的定义也是一项非常艰难的重任，国内外的众多学者对此作出了许多努力，仁者见仁，智者见智，从不同的角度对翻译活动作出了概括和总结。在众多的定义中，有些学者（如，吕俊，1997）将翻译纳入传播学的研究范围，将翻译学视为传播学的一个分支，这给我们以有益的启迪：它更明确了翻译学是一个开放的动态系统，它充分注意了在信息传递过程中有影响作用的其它诸多因素，如传播方式、传播渠道、传播目的、传播的不同对象等，它可以更广泛地借鉴其它学科的研究成果或对其它学科的研究起到影响和指导的作用。上文的诸多翻译形式，我们可以归纳为一点，翻译实际上是一种特殊形式的信息传播。整个翻译活动实际上表现为一种社会信息的传递，表现为传播者、传播渠道、受者之间的一系列互动关系。与普通传播过程不同的是，翻译是在两种文化之间进行的，操纵者所选择的符号不再是原来的符号系统，而是产生了文化换码，但其原理却是与普通传播相同的。生物学上的意义：以mRNA为直接模版，tRNA为氨基酸运载体，核蛋白体为装配场所，共同协调完成蛋白质生物合成的过程

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