化性起伪

化性 起伪，“化性起伪”出自荀子性恶:“所以圣人化性和/1233。化性 起伪的意思是:化性 起伪的意思是通过后天的人工教育来改变人的先天本性，荀子认为需要通过后天的礼仪教育“-1起伪”:“人性本恶，性亦虚妄，谁倡导的-1起伪提出“重礼”的思想化性 起伪是战国末期儒家代表人物荀子提出的。

荀子主张人性本恶。他是战国时期赵人，著名的思想家、教育家。他也是儒家的代表人物之一。性恶是他的主要观点。是指他的生性，本性不好，无能，但与“人生之始，性本善”不符。一般来说，人应该是善良的，性恶只是一个人性格的一个方面，不可能一概而论。这个真的不好说。在中国历史上，荀子是第一个主张人性恶的人，他认为性是恶的，虚假是善的。

荀子认为需要通过后天的礼仪教育“-1起伪”:“人性本恶，性亦虚妄。今之人性，生而有善利，顺则，故争生而舍死；生而有疾恶，顺之，故贼生而有忠仁；天生有耳目之欲，有好的音声感，是适合的，所以淫乱天生有礼义之术。但从人的本性来说，顺从人的感情就会脱离竞争，适合犯乱，回归暴力。所以要有一个师道，礼仪之道，然后出辞，符合文理，回归治理。

不，是荀子。性恶论是中国古代人性论的重要理论之一，认为人性具有恶的道德价值。荀子在战国末期就提倡这种学说。人性恶论强调道德教育的必要性，人性善论强调道德修养的自觉性。两者对立互补，对后世人性论产生了巨大影响。墨子是我国战国时期著名的思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，他提出了“兼爱”和“互不侵犯”的观点，创立了墨家学说。《墨子》这本书是他的弟子和再弟子编的。

荀子卷23性恶诗3圣礼化性 起伪题记诗:提问者说:人的性恶，礼义是恶？答:礼义生于圣人虚妄，不在理，而在人之常情。道教徒渴望制造器皿，但自然器皿诞生于陶器。工者人为，木器生于工者之虚，而不在理，人之性也。圣贤真诚，思想广博。

口中的好味道，心中的好趣味，骨头、身体、皮肤的好感觉，都是人的本性中生出来的；觉自然者，不待物，是子孙。觉得不能的，必等之事，后来的，据说都是假生，假性，异性。故圣人者，化性 起伪，礼义而生，法而成；礼义法度，圣人所生。圣人和很多人一样，和很多人不一样，是自然的。与其他人不同的是，造假者是人为的。对利润的渴望是人类的本性。如果你有一个兄弟，你可以分你的财富和财富，如果你是一个兄弟，

化性起伪是战国末期儒家代表人物荀子提出的一种思想。荀子提出性恶论，认为人性本恶，所以人人需要-1起伪，强调后天的教育和培养在育人中的作用。化性 起伪的意思是:化性 起伪的意思是通过后天的人工教育来改变人的先天本性。“化性 起伪”出自荀子性恶论:“故圣人化性 /和起伪，为假，生礼义，礼义生法。”强调后天教育是规范伦理道德的基础，要以修身为本，才能进行后续的礼仪法制建设。

但与孟子的性善论不同。荀子提出性恶论，认为人没有天赋的道德观念，强调人的改变靠后天的教化和修养，荀子和孟子在本质上殊途同归，继承了儒家一贯重视身心修养和外在伦理的思想。荀子的思想偏向于经验和人事，立足于社会语境，重视社会秩序，反对神秘主义，重视人的努力，荀子认为，人生来就是为了满足欲望，不满足就会有纷争。所以他主张人性本恶，要“-1起伪”来完善自己的人格。