不为尧存不为桀亡,天行有常，不为尧存,不为桀亡

唯物主义。因为这句话肯定了物质是客观存在的，不以人的意识为转移。而这句话，“每天都很正常，不为姚存，不为 桀亡。宜善治，宜猛治乱。”——摘自荀《田字论》。意思是:社会发展有其自然的、特定的规律，不会因为姚的神圣而存在，也不会因为杰而不存在。这就彻底否定了天有意志的观点，把自然的客观规律和人类社会的发展区别开来。这就是荀况的天人相分的观点。

延伸资料:唯物主义和唯心主义的区别:唯物主义:世界的本质是物质，世界上有物质先于意识。物质决定意识，意识是物质的反映(物质第一，意识第二)。唯心主义:世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质(意识第一，物质第二)。传统上，人们普遍认为唯物主义和无神论是一致的，唯心主义和有神论是一致的，但现在这种观点受到了挑战。最新的观点认为唯物主义和无神论没有必然联系，唯物主义者也可以是有神论者。这种观点被称为“唯物主义有神论”。

“每一天都有自己的套路，不为姚存，不为 桀亡”体现了物质运动规律的客观性。物质运动的规律既普遍又客观。这句话出自荀《田字论》，说明自然界的运行有其自身的规律，不会因为尧的圣人或桀的暴政而改变。引申信息:物质运动规律具有客观性的基本内容:物质世界的运动、变化和发展不是混沌的，而是有一定的基本秩序，有不可违背的客观规律，规律是客观的。

不管是无机的还是有机的，生物的还是非生物的，它们的运动都是有规律的。(2)人类社会的运动是有规律的。在生产关系必须适应生产力状况的规律支配下，人类社会从低级阶段发展到高级阶段。(3)人类认知的发展是有规律的。实践、认知、再实践、再认知是人类认知发展的路径和规律。

表示自然界有自己的规律，这个规律不会因为任何人任何事而改变。“天道有其规律，不为姚存，不为 桀亡”白话的解释是，天道(自然)运行有规律，而(这种规律)并不是因为姚的智慧而存在，也不是因为桀(夏朝最后一个君主)而存在，这句话体现了规律的客观性，完全否定了天道有意志的说法，把自然的客观规律与人类社会的发展区别开来。

而这句话体现了唯物主义的思想，即世界的存在和发展不是由意识决定的。延伸资料:原话出处:这句话出自荀子的《天论篇》。荀子在《天论篇》的开头说:“天道常在，不为姚村，-2桀亡。治之则好，治之则乱。强则俭，穷则不穷；有准备，动起来，就不会生病；循道而不为，则天不能为祸。”这就彻底否定了天道有意志的说法，把自然的客观规律和人类社会的发展区别开来。

天有其规律性，不为姚村，不为 桀亡是荀子的观点。整句话是“天道自有天理，不为姚存，-2桀亡”出自荀子的著作《荀子天论》。大自然的运行有其自身的规律，不会因为圣人姚而存在，也不会因为暴君桀而灭亡。可以理解为，运气的好坏是人决定的，运气的好坏是自我激励的，与天气无关。荀子的思想偏向于经验和人事，从社会语境出发，重视社会秩序。荀子天论的观点:论述天人关系。

“总有那么几天，不为姚村，不为 桀亡”——摘自荀《田字论》。在《荀子》中，体现了荀况的唯物主义自然观，这主要体现在《天论》中。荀子在《天论》开篇说:“天道常在，不为姚村，-2桀亡。治之则好，治之则乱。强则俭，穷则不穷；有准备，动起来，就不会生病；循道而不为，则天不能为祸。”这就彻底否定了天道有意志的说法，把自然的客观规律和人类社会的发展区别开来。

荀子的这句话，强调的是天道自然规律是永恒的，它不因尧这样有仁德的人而存在，也不因桀这样有残暴的人而消失。天道不会因为人的情绪或意志而改变，完全无所谓善恶之分。荀子对传统宗教迷信持批判态度，认为自然变化与社会混乱没有必然联系。荀子是战国末期儒家的代表人物。他曾三次在著名的“夏姬进士宫”担任“进士宫献酒”。

这句话前面有一句话，不为姚存，不为 桀亡。从荀《田字论》来看，就是说自然界的运行和变化有其自身的规律，不会因为尧的神圣而存在，也不会因为颉利的暴政而消失，荀子在《天论篇》的开头说:“天道常在，不为姚村，不为 桀亡。治之则好，治之则乱，强则俭，穷则不穷；有准备，动起来，就不会生病；你道而不为，天不能为祸。