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1，空寂的近义词反义词各是什么如题

词语：空寂拼音：kōngjì近义词：寂寞反义词：热闹解释：(1) 空旷寂静(2) ∶佛门;佛法
近义词空虚、寂寞，反义词充实，我的答案80％是正确的

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2，空寂是什么意思

空寂的意思是空旷寂静。空寂，汉语词语，意思是空旷寂静，佛门，佛法，唐刘知几，史通·史官建置，苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉，宋叶适，黄子耕墓志铭，余观子耕了外物成坏，犹影像空寂。清姚鼐归舟诗，老翁万事投空寂，只写清诗处处留，引宋叶适，存斋铭，性因物迷，心与事往；必谨司之，勿抑勿放；勿趣有为，勿堕空寂；是故无存，执妄为得。空寂的引证解释宋洪迈夷坚乙志殡宫饼，中夜空寂，不妨过我，老舍骆驼祥子九，就是脚下这座大石桥，也显着异常的空寂，特别的白净，连灯光都有点凄凉。秦兆阳老羊工，在这空寂得怕人的大山里边，有时候，他是多么希望有个人来跟他说说话儿啊。佛教语，谓事物了无自性，本无生灭，楞严经卷五，我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂，唐刘长卿题虎丘寺诗，久迷空寂理，多为繁华故，明方孝孺答郑仲辩书之二，顾来日之渐短，悼往事之可悔，於是览佛氏空寂之音，而有当於心，遂委身而从事焉。

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3，空寂的近义词反义词各是什么

近义词空虚、寂寞，反义词充实，我的答案80％是正确的
近义词：空虚 反义词 ： 热闹
空寂的近义词：害怕，恐怕。空寂的反义词：热闹，喧哗，喧闹。
近义词、寂寞反义词、热闹
词语：空寂拼音：kōngjì近义词：寂寞反义词：热闹解释：(1) 空旷寂静(2) ∶佛门;佛法
空寂的近义词：空虚 反义词：充实

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4，空寂是什么意思

空寂的解释(1) [open and quiet]∶ 空旷 寂静 空寂的 山野 (2) [Buddhism;dharma]∶佛门;佛法 详细解释 (1).空虚 寂寞 。 唐 刘知几 《史通·史官建置》 ：“苟史官不绝，竹帛长存；则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。” 宋 叶适 《黄子耕墓 志铭 》 ：“余观 子耕 了外物成坏，犹影像空寂。” 清 姚鼐 《归舟》 诗：“老翁万事投空寂，只写清诗处处留。” (2).空洞枯寂。 宋 叶适 《存斋铭》 ：“性因物迷，心与事往；必谨司之，勿抑勿放；勿趣 有为 ，勿堕空寂；是故无存，执妄为得。” 明 王守仁 《大学问》 ：“盖昔之人固有欲明其 明德 者矣，然惟 不知 止於至善，而骛其私心於过高，是以失之虚罔、空寂，而无有乎家国、 天下 之施。” (3). 幽静 冷落。 宋 洪迈 《夷坚乙志·殡宫饼》 ：“中夜空寂，不妨过我。” 老舍 《 骆驼 祥子》 九：“就是脚下这座大石桥，也 显着 异常 的空寂， 特别 的白净，连灯光都有点凄凉。” 秦兆阳 《老羊工》 ：“在这空寂得怕人的大山里边， 有时候 ，他是多么 希望 有个人来跟他说说话儿啊！” (4).佛教语。谓事物了无 自性 ，本无生灭。 《楞严经》 卷五：“我旷劫来，心得无碍；自忆受生如 恒河 沙，初在母胎，即知空寂。” 唐 刘 长卿 《题虎丘寺》 诗：“久迷空寂理，多为繁华故。” 明 方孝孺 《答郑仲辩书》 之二：“顾 来日 之渐短，悼往事之可悔，於是览佛氏空寂之音，而有当於心，遂委身而从事焉。” (5).指佛法，佛门。 宋 陈善 《扪虱新话·王韶悔杀伐》 ：“ 王韶 在 熙河 多杀伐，晚年乃出知 洪州 ，颇多 悔恨 ，栖心空寂，冀有以 洗涤 之。” 明 陈汝元 《金莲记·弹丝》 ：“长厌繁华，每欲投身於空寂。” 词语分解 空的解释 空 ō 不包含什么，没有内容：空洞（a．没有内容的；b．物体内部的 窟窿 ）。空泛。空话。空旷。空乏。 空空如也 。空前绝后。凭空（无根据）。真空（没有任何 东西 ）。 没有 结果 的， 白白 地：空跑了一趟。空口无凭。 寂的解释 寂 ì 静，没有声音：寂静。寂寞。孤寂。寂寂。寂灭。寂默。 寂寥 （寂静空旷）。 部首 ：宀。

5，一切众生皆自空寂 真心无始 本来自性清净

人出生的心本来是没有烦恼的 只是因为伴随着人的成长 心灵受到太多外界的影像平添烦恼 ----一切众生皆有如来智慧德相 只因妄想分别执着不能证得。一切众生皆自空寂 真心无始 本来自性清净---一切众生的真心本性都是湛寂常恒 周遍法界 清净无染 真心不生不灭本自清净。
末法时代邪师密布，外道愚人，居心何在？
人生一切随缘而生而灭，只因系念挂怀，才误以为是真我在轮回。另一句个人认为它没翻译好，就找不到原文了。如果人从小受到佛陀良好的教育，应该不会因为外界影像太多了就心生烦恼。所以，关键不在于初生的婴儿有没有烦恼、以及他接不接触外界，而是在于他懂不懂得正确的系念。十分怀疑，那原文说的是另一方面。

6，空寂是什么意思

空寂[kōng jì]空寂kōngjì[open and quiet]∶空旷寂静[1]空寂的山野[Buddhism;dharma]∶佛门;佛法中文名空寂外文名open and quiet]拼音kōngjì释义空旷寂静快速导航术语空寂详细释义1.空虚寂寞。唐 刘知几 《史通·史官建置》：“苟史官不绝，竹帛长存；则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。”(清愚)宋 叶适 《黄子耕墓志铭》：“余观 子耕 了外物成坏，犹影像空寂。”清 姚鼐 《归舟》诗：“老翁万事投空寂，只写清诗处处留。”2.空洞枯寂。宋 叶适 《存斋铭》：“性因物迷，心与事往；必谨司之，勿抑勿放；勿趣有为，勿堕空寂；是故无存，执妄为得。”明 王守仁 《大学问》：“盖昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而骛其私心于过高，是以失之虚罔、空寂，而无有乎家国、天下之施。”　　3.幽静冷落。宋 洪迈 《夷坚乙志·殡宫饼》：“中夜空寂，不妨过我。”老舍 《骆驼祥子》九：“就是脚下这座大石桥，也显着异常的空寂，特别的白净，连灯光都有点凄凉。”秦兆阳 《老羊工》：“在这空寂得怕人的大山里边，有时候，他是多么希望有个人来跟他说说话儿啊！”4.佛教语。谓事物了无自性，本无生灭。《楞严经》卷五：“我旷劫来，心得无碍；自忆受生如 恒河 沙，初在母胎，即知空寂。”唐 刘长卿 《题虎丘寺》诗：“久迷空寂理，多为繁华故。”明 方孝孺 《答郑仲辩书》之二：“顾来日之渐短，悼往事之可悔，于是览佛氏空寂之音，而有当于心，遂委身而从事焉。”5.指佛法，佛门。宋 陈善 《扪虱新话·王韶悔杀伐》：“ 王韶 在 熙河 多杀伐，晚年乃出知 洪州 ，颇多悔恨，栖心空寂，冀有以洗涤之。”明 陈汝元 《金莲记·弹丝》：“长厌繁华，每欲投身于空寂。”术语无诸相曰空，无起灭曰寂。维摩经佛国品曰：不着世间如莲华，常善入于空寂行。心地观经一曰：今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：不着世间如莲华，常善入于空寂行。　　吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不着世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。此外于禅林，有空寂灵知心一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。[杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀]空寂金刚经第一品 法会因由分如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。金刚经 第二品 善现启请分时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”金刚经 第三品 大乘正宗分佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”金刚经 第四品 妙行无住分“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”金刚经 第五品 如理实见分“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”金刚经 第六品 正信希有分须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”金刚经 第七品 无得无说分“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”金刚经 第八品 依法出生分“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”金刚经 第九品 一相无相分“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。金刚经 第十品 庄严净土分佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”金刚经 第十一品 无为福胜分“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”金刚经 第十二品 尊重正教分“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”金刚经 第十三品 如法受持分尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”金刚经 第十四品 离相寂灭分尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”金刚经 第十五品 持经功德分“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”金刚经 第十六品 能净业障分“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”金刚经 第十七品 究竟无我分尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。金刚经 第十八品 一体同观分“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”金刚经 第十九品 法界通分分“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”金刚经 第二十品 离色离相分“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”金刚经 第二十一品 非说所说分“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”金刚经 第二十二品 无法可得分须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”金刚经 第二十三品 净心行善分复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。金刚经 第二十四品 福智无比分“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”金刚经 第二十五品 化无所化分“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”金刚经 第二十六品 法身非相分“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”金刚经 第二十七品 无断无灭分“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”金刚经 第二十八品 不受不贪分“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”金刚经 第二十九品 威仪寂净分“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”金刚经 第三十品 一合理相分“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”金刚经 第三十一品 知见不生分“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”金刚经 第三十二品 应化非真分“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜

7，寂灭是什么意思

梵语vyupas/ama，巴利语 vu^pasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。 寂灭二字是涅盘的义译，寂灭是简单的翻译，详细地翻应该是圆满清静寂灭净乐。 　　寂是寂静，灭是灭除烦恼妄想，寂灭不是死亡的代名词。注意！不要误以为寂灭就是什么都没有了，而是绝对的寂静，进入不生不灭中去。若得如来寂灭随顺，假如有人言下顿悟，随即顺势进入灭成佛的境界中，到此则实无寂灭及寂灭者。
寂指时间消散，灭指空间毁灭。寂灭指宇宙毁灭，破散
通俗点就是死
佛教用语。“涅槃”的意译。指超脱生死的理想境界。
呵呵，解脱的意思！

8，闻恶能改免过错满园风物俱空寂耳际幽圆独妙声什么意思 问

前两句容易理解，后两句请参考下面解释： 满园风物俱空寂，耳际幽圆独妙声． 满园，表示这个大千世界，或再引申就是整个虚空法界；风物，是指你眼能见和看不见一切事与物；俱，做全解，空寂，所有一切能见与不能见全是幻相，也可简单理解为所有一切都不是永恒存在的，所有一切人、事、物的真实表现就象一台永不停止的机器，在匀速运转，而不停息，如；所有行星都恒久的围绕着太阳转，表现出一种空寂相，这种空寂相（一切的人、事、物）的存在或运转，给人的感觉是无奈的，从来没有真正加入过任何人的意愿，而空寂的运行。耳际，耳所能听到的范围；幽圆，幽，在这里可解为：难以想象，圆，勉强解为：一个范围，两个字合起来可理解为：整个虚空法界；独，做我自己解；妙声，（只有我能听到这）美好动听的声音,得到大自在的境界。 即使不入佛教，了解佛学一些知识，对自己绝对是有好处的。 参考链接http://wenwen.sogou.com/z/q790588889.htm

9，鸟鸣涧中夜静春山空的空是什么意思

空：空寂、空空荡荡。空虚。这时形容山中寂静，无声，好像空无所有。
1.原诗: 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。2. 翻译: 春天寂静无声，桂花不知不觉地凋落。寂静使春夜里的山更让人觉得空空荡荡。月亮出来了，小鸟竟然被月光惊动。时不时在山涧中传出一阵阵清脆的鸟鸣。3.写法: 　这首诗主要写春山夜静。花落，月出，鸟鸣，都是动的，作者用的是以动衬静的手法，收到“鸟鸣山更幽”的艺术效果。

10，空旷的意思是什么

空旷的意思是：空荡荡的，视野开阔，无阻挡物。【词语】：空旷【拼音】：kōng kuàng一、空旷的基本释义：视野开阔，无任何阻挡物。二、空旷的引证解释：空寂广阔。瞿秋白《饿乡纪程》八：“一片空旷的冬原，衰草都掩没在白云里。”三、空旷的用法示例：1、机场真大啊！椭圆形的飞机跑道旁有一片空旷的草坪，正中央有一座华丽的航空指挥台。2、秋雨仿佛将我与世隔绝，空旷中只剩下蒙蒙的天蒙蒙的雨蒙蒙的地完全没了自己。扩展资料空旷的近义词：开阔、辽阔一、开阔【词语】：开阔【拼音】： kāi kuò【释义】：指（面积或空间范围）宽广；（思想、心胸）开朗；使开阔。示例：1、安东的心情，也像这湛蓝的天空一样，开阔得很。2、博大是一种处之泰然的沉稳；博大是一种心胸开阔的宽容；博大是一种雍容华贵的高雅。二、辽阔【词语】：辽阔【拼音】： liáo kuò【释义】：宽阔的，广阔的。示例：1、苍茫的夜色，笼罩着辽阔的原野。2、我国地域辽阔，南北气候差异很大。参考资料来源：百度百科-空旷
空旷的意思是：空荡荡的，视野开阔，无阻挡物。
空旷的田野，海美秋晨的意思。
空旷 词语名称:空旷 词语解释:地方广阔，没有树木、建筑物等，比喻视野开阔，没有遮挡物。例如：空旷的原野ㄧ砍掉了这棵树，院里显着空旷点儿。
空旷地域宽广.没有树木.建筑物等造句:空旷的田野.海光秋晨

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