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1，四十二章经全文

佛说四十二章经全文/注释详见： http://www.staryi.com/fofa/books/0024.htm
佛家的经文~~恩~~金刚经、四十二章经 以我道家看来是比较有攻击性的！

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2，鹿鼎记 四十二章经

建宁给太后的就是顺治的那本，是顺治托小宝给了康熙后，建宁偷给太后的。原著是假太后那里三本，鳌拜家一本，瑞栋一本，顺治一本，平西王府一本，康亲王府一本。黄版是假太后那里四本，鳌拜家一本，顺治一本，三圣庵一本，康亲王府一本。
建宁给太后的就是顺治的那本，是顺治托小宝给了康熙后，建宁偷给太后的。原著是假太后那里三本，鳌拜家一本，瑞栋一本，顺治一本，平西王府一本，康亲王府一本。晓明版的《鹿鼎记》是假太后那里四本，鳌拜家一本，顺治一本，三圣庵一本，康亲王府一本！

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3，什么是四十二章经

《四十二章经》是最早被译为汉语的佛经。东汉明帝永平十年（公元六十七年）伊存授卢景佛经之后六十八年，开始有了汉译本的佛经出现，名为《四十二章经》，是中印度人竺法兰所译。他在永平初和另一高僧迦叶摩腾相偕来中国。迦叶摩腾自然也参加了这项翻译工作。经凡四十二章，故以之为名。乃连缀大小乘佛法而成，虽不精微，但确是佛经汉译的伊始
言语道断，心行处灭。就是开口便错，动念即乖。佛教是教法和证法的有机结合，因为教法是证法的基础和使用的方法；而证法就是教法的检验和最终的目的。

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4，四十二章经

这段话是《四十二章经》一段原文的白话翻译，原文是 ----------------------------------------------------------- 佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中。疲极，不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣。 ----------------------------------------------------------- 就是说修道一定要勇猛精进，不要放逸，否则一不小心就有可能陷于情欲的泥沼，求出无期。

5，四十二章经

经文的念无念念，第一个念是动词，好像念佛、念经。第二个念是形容词，念，有的是有念，有的是无念。第三个念是名词，就是念于无念之间，虽然是念了，念而不念，到最后是一心不乱的，也就是我们念佛，要无念而念，不要说我现在念南无阿弥陀佛，不是念药师佛，我要到西方去。或者说我不要念阿弥陀佛，念阿弥陀佛不吉祥，我不要到西方去，我是专念药师佛的。这种念，就是有所为而念了。所以念无念念，是说我们虽然是念，而不执著，无念，应该是指不执著。以下行无行行，言无言言，修无修修三句，和念无念念的句法是同样的。行无行行，行，就是行动、实践。我们学佛，必须信、解、行，光说而不去做，是没有用的，因此，要知行合一，行解相应，行，也是非常重要的。童子军的铭言：日行一善，每天都做一件好事，但是，你不要说：我今天做了一件好事，给叫化子二十元。或者我布施人家一件衣服。我捐了施诊所一千元。如果执著说我布施了多少，这样布施的功德，不能说没有，但不大。依佛教说，布施要三轮体空。所谓三轮体空，我是布施的人，你接受我的布施，甚至于我布施你的东西，这三样称为三轮，真正讲起来，我是所施的人，你是受施的人，还有我所施的东西，都不要执著，送过以后，根本就不把它放在心里面，当体不存著施、受、物的事情，称为三轮体空。要这样做，才叫做行无行行。我们平常所修行的戒、定、慧三学，以至于一切的行持，都必须是无行的，不要执著而行，称为无功行道，不要记挂著修持的功德。才是行无行行。言无言言，言，就是说话，在说话方面，我们也不要执著。世尊成正觉以后，到处宏法度众生，一代时教，说了三藏十二部教法，可是《金刚经》却讲：如来无所说。佛认为自己未曾说过一个字。因为释迦牟尼佛说法，好像标月指呀！月亮在天空，不知在那里，你用手指头去指月亮，主要的目的是要让人家知道月亮在什么地方，而不是要知道手指头；手指头，只不过是一个标指月亮的工具而已。同样的道理，佛说法，只是为了指引我们如何去度脱生死苦海，因此佛说他一个字也没有讲
内容简介 · · · · · ·《四十二章经》是我国最早译出的佛教经典，而且是一部含有较多早期佛教思想的佛经。经中主要阐明人生无常等佛教基本教义和讲述修习佛道应远离诸欲、弃恶修善及注重心证等重要义理，且文字平易简明，可视为修习佛教之入门书。目录 · · · · · ·经序序分第一章 出家证果第二章 断欲绝求第三章 割爱去贪第四章 善恶并明第五章 转重令轻第六章 忍恶无嗔第七章 恶还本身第八章 尘唾自污第九章 返本会道第十章 喜施获福第十一章 施饭转胜第十二章 举难劝修第十三章 问道宿命第十四章 请问善大第十五章 请问力明第十六章 舍爱得道第十七章 明来暗谢第十八章 念等本空第十九章 假真并观第二十章 推我本空第二十一章 名声丧本第二十二章 财色招苦第二十三章 妻子甚狱第二十四章 色欲障道第二十五章 欲火烧身第二十六章 天魔娆佛第二十七章 无著得道第二十八章 意马莫纵第二十九章 正观敌色第三十章 欲火远离第三十一章 心寂欲除第三十二章 我空怖灭第三十三章 智明破魔第三十四章 处中得道第三十五章 垢净明存第三十六章 展转获胜第三十七章 念戒近道第三十八章 生即有灭第三十九章 教诲无差第四十章 行道在心第四十一章 直心出欲第四十二章 达世知幻

6，四十二章经是什么

我所知道就这两个答案了 如果还有请补充 答案：一，看看鹿鼎记 你就知道了 金庸的 小说二，四十二章经：是东汉传入中国的，是佛教理论合集。 四十二章经,是佛经,经文很短,一共非四十二章节各章内容大略如下︰(1)说出家沙门行道得果和四果的意义；(2)说沙门道法应少欲知足；(3)说十善恶业和在家修五戒十善亦能得道；(4)说有过应悔，改过灭罪，后会得道；(5)说以慈心对恶人；(6)说人以恶来反祸自身，如送礼不纳还自持归；(7)说恶人害贤者，如仰天而唾，又如逆风以土坌人还污己身；(8)说博施福大；(9)说随喜人施亦得福报；(10)较量施福何者最大；(11)说天下有五难；(12)说垢去明存，犹如磨镜；(13)说行道者善，志与道合者大，忍辱者多力，除心垢者最明；(14)说心垢（三毒五盖）尽，乃知生死所趣，诸佛国土道德所在；(15)说学道见谛，如持炬火入于暗室，其冥即灭；(16)说应念道不应稍忽；(17)说恒念无常则得道疾速；(18)念道得信根其福无量；(19)念四大无我；(20)华名危身，如香自烧。(21)财色如刀上蜜，贪之截舌；(22)妻子情欲，患甚于牢狱；(23)爱欲莫甚于色；(24)爱欲之于人，如逆风执炬有烧手患；(25)佛诃玉女如革囊众秽；(26)为道不为情欲所惑，保其得道，如水中木顺流入海；(27)意不可与色会合；(28)无视女人，见之当如莲花不为泥污；(29)人为道去情欲，当如草避火；(30)说止息淫欲当先断心；(31)说无爱即无忧，无忧即无畏；(32)坚持精进，欲灭得道；(33)说学道调心，应如调琴弦缓急得中；(34)说学道应渐渐去垢，如锻铁；(35)说人不为道，生老病死其苦无量；(36)说人离三恶道乃至信三宝值佛世等八种难得；(37)说为道须念人命在呼吸间；(38)说离佛虽远，念戒必得道；(39)说佛经如蜜，中边皆甜，行者得道；(40)说为道须拔爱欲根，如摘悬珠，终有尽时；(41)说沙门行道，当如牛负重行于泥中，急求出离；(42)轻视富贵如过客，视金玉如砾石。
内容简介 · · · · · ·《四十二章经》是我国最早译出的佛教经典，而且是一部含有较多早期佛教思想的佛经。经中主要阐明人生无常等佛教基本教义和讲述修习佛道应远离诸欲、弃恶修善及注重心证等重要义理，且文字平易简明，可视为修习佛教之入门书。目录 · · · · · ·经序序分第一章 出家证果第二章 断欲绝求第三章 割爱去贪第四章 善恶并明第五章 转重令轻第六章 忍恶无嗔第七章 恶还本身第八章 尘唾自污第九章 返本会道第十章 喜施获福第十一章 施饭转胜第十二章 举难劝修第十三章 问道宿命第十四章 请问善大第十五章 请问力明第十六章 舍爱得道第十七章 明来暗谢第十八章 念等本空第十九章 假真并观第二十章 推我本空第二十一章 名声丧本第二十二章 财色招苦第二十三章 妻子甚狱第二十四章 色欲障道第二十五章 欲火烧身第二十六章 天魔娆佛第二十七章 无著得道第二十八章 意马莫纵第二十九章 正观敌色第三十章 欲火远离第三十一章 心寂欲除第三十二章 我空怖灭第三十三章 智明破魔第三十四章 处中得道第三十五章 垢净明存第三十六章 展转获胜第三十七章 念戒近道第三十八章 生即有灭第三十九章 教诲无差第四十章 行道在心第四十一章 直心出欲第四十二章 达世知幻
小说虚构的

7，佛说四十二章经

四十二章经》，一卷，东汉迦叶摩腾、竺法兰共译。是我国最早翻译的佛教经典。　　据《高僧传》卷一载，迦叶摩腾，中天竺人，解大小乘经。竺法兰，中天竺人，讽诵经典数万章，为天竺学者之师。东汉明帝夜梦金人，派蔡愔等人到西域求法，于是迎请迦叶摩腾与竺法兰到中国。二人居于中国第一座佛寺──白马寺，同译中国佛教史上第一部经典──《四十二章经》。　　全经共计四十二章，故称《四十二章经》。内容简短扼要，最长者仅百余字，最短者二十余字。经中对早期佛教的基本教义只作简要说明，而重点在阐述沙门之证果、善恶诸业、心证、远离诸欲、人命无常等教义，并明示出家学道之要。其说理方式，平易简明，是佛教的入门书。　　关于本经译出之缘由，有数种异说，不过历代经录都认为是迦叶摩腾及竺法兰于我国译出。　　本经序分记载世尊成道说法的前后事迹。正宗分，包括第一章至第四十一章。前三章是三乘共教行果，以了脱生死为本。第四章至第八章是五乘善恶通义，说明世间、出世间善恶因果。第九章至第三十八章是大乘不共法，说明大乘不共行，并包括六度万行。如第十章至第十二章为布施度，第十三、十四章为持戒度，第十五章为忍辱度，第十六章为禅定度，第十七章至第二十六章为般若度，第二十七章至第三十六章为精进度。第三十九章至第四十一章总明教、理、行，说明是教当信，是理当解，是行当修。　　各章大意如下：　　第一章：出家证果。出家有三：　　 一、辞亲，出世俗家。　　 二、悟道，出五蕴家。　　 三、证果，出三界家。　第二章：修出家行。沙门以断欲去爱，悟无为法为最。　　第三章：割爱去贪。说明沙门行是去财（去世间资财）、色（出家）、名（乞求取足）、食（日中一食）、睡（树下一宿）五欲。　　第四章：善恶并明。说明十善十恶的内容。　　第五章：转重令轻。教人忏悔改过，罪自消灭。　　第六章：忍恶无瞋。　　第七章：恶还本身。佛以“不受礼”譬喻为恶者终当自受，诫人勿为恶。　　第八章：尘唾自污。害贤招报，如唾天颺尘，反自污坌。　　第九章：返本会道。世智辩聪，徒增我慢，道必难会；必须以坚定的信心体道，才能成就一切智。　　第十章：喜施获福。以“一炬之火分千炬”，譬喻见人行施随喜的功德。　　第十一章：施饭转胜。开示行施时，“心、田、事不同，功德分胜劣。”　　第十二章：举难劝修。列举人有二十难，说明修道的障碍。　　第十三章：问道宿命。心净无欲，真智显露，旷劫之事，一念皆知。　　第十四章：请问善大。行道守真为善，志与道合为大。　　第十五章：请问力明。忍辱多力，必为人尊。忍辱心垢灭尽，是为最明。　　第十六章：舍爱得道。以“水”譬喻人心的澄浊及见道的方法。　　第十七章：明来暗谢。以“持炬入暗室”譬喻行者见道。　　第十八章：念等本空。阐述第一义谛是言语道断，不为物拘。　　第十九章：假真并观。觉悟天地、世界一切无常，明识灵觉之性，速能得道。　　第二十章：推我本空。说明无我如幻。　　第二十一章：名声丧本。以“烧香”譬喻有情迷真逐妄，终至丧身。　　第二十二章：财色招苦。以“刀上舐蜜”譬喻不舍财色的祸害。　　第二十三章：妻子甚狱。说明妻子的祸患远超于牢狱。　　第二十四章：色欲障道。色欲于诸欲中为害最烈，所以说其大无外。　　第二十五章：欲火烧身。以“执炬逆风而行”说明爱欲的祸患。　　第二十六章：天魔娆佛。叙述佛退魔娆。　　第二十七章：无着得道。以“木头寻流而行”譬喻行者不为情欲所惑，不为众邪所娆，必定得道。　　第二十八章：意马莫纵。告诫弟子，莫与色会。　　第二十九章：正观敌色。正念观察众生：老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。　　第三十章：欲火远离。以“披干草遇火”譬喻修道者须远离欲火。　　第三十一章：心寂欲除。举“迦叶佛偈”说明修行人断心的重要。　　第三十二章：我空怖灭。谓人若能离爱，则忧怖自除。　　第三十三章：智明破魔。学道如同一人与万人作战，必须精进勇猛，才能得道。　　第三十四章：处中得道。比喻学道如弹琴，必须缓急适中，才能得道。　　第三十五章：垢净明存。以“锻铁去滓”譬喻修道人必须去除心垢，道行才能清净。　　第三十六章：展转获胜。明示证得佛果，圆满菩提是十分难行。　　第三十七章：念戒近道。阐明持戒近佛，违戒远佛。　　第三十八章：生即有灭。以问答阐明人命在呼吸之间。　　第三十九章：教海无差。以“食蜜”譬喻信受佛陀的教法。　　第四十章：行道在心。说明修行以心道为主。　　第四十一章：直心出欲。以“牛负重行淤泥”比喻行道的人要直心念道，才能出离苦海。　　第四十二章：达世知行。本章总结全经，说明佛陀以智慧观察世出世间一切诸法
《四十二章经》一卷。包含四十二篇短短的经文。一般认为是最早的汉译佛经。收在《大正藏》第十七册。 ----------------- 全经大意说出家、在家应精进离欲，由修布施、持戒、禅定而生智慧，即得证四沙门果。文中包含了佛教基本修道的纲领。 　　各章的内容多见于阿含部经典，例如：第三章见《中阿含经》卷三《思经》、《伽兰经》、《伽弥尼经》，第六章及第七章均见《杂阿含经》卷四十二，第十章见《中阿含经》卷三十九《须达多经》及别译《须达经》、《长者施报经》，第十七章见《杂阿含经》卷三十四，第二十四章见《中阿含经》卷五十五《晡利多经》，第二十六章见《杂阿含经》卷四十三，第二十八章见《长阿含经》卷二以下《游行经》，第三十章见《增一阿含经》卷二十五《五王品》之四、卷二十七《邪聚品》、卷四十九《非常品》之三，第三十二章见《增一阿含经》卷二十五《五王品》之三，第三十三章见《杂阿含经》卷九、《增一阿含经》卷十三及《中阿含经》卷二十九《沙门二十亿经》，第三十九章见《中阿含经》卷二十八《蜜丸喻经》等。但本经文字，比这些经简略，很像是其摘要。《历代三宝纪》卷四引《旧录》云：“本是外国经抄，元出大部，撮要引俗，似此孝经十八章。”此说当有所本。
佛的语录
是佛的语录 共四十二章
是最早翻译的佛经。是佛的语录，共四十二章。所以叫四十二章经

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