1，镗臂当车歇后语是什么

大家说的都准确啊。
自不量力
不自量力

镗臂当车歇后语是什么

2，成语玩命猜一只螳螂一个车轮答案是什么

螳臂当车：螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败
螳臂当车
螳臂当车

成语玩命猜一只螳螂一个车轮答案是什么

3，螳螂当车中当字的读音

螳臂当（dāng）车
táng bì dāng chē 当dāng：阻挡。螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。
dǎng

螳螂当车中当字的读音

4，帮帮忙找庄子里的故事

邯郸学步 原文:且子独不闻夫寿灵余子之学行于邯郸欤？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。 译文：燕国寿陵有个少年，听说邯郸人走路很好看，就赶去邯郸跟人家学习步法。可是，他不仅没有掌握邯郸人走路的独特技能，而且忘记了自己原来走路的步法，结果只好爬着回家了

5，以什么当什么成语有

以一当十……
以一当十
以一当十、以螳当车、以一当百
以螳当车_成语解释【拼音】：yǐ táng dāng chē【释义】：用螳臂阻挡车轮前进。比喻自不量力。【出处】：梁启超《论专制政体有百害于君主而无一利》：“以人力而欲与理势为御，譬犹以卵投石，以螳当车，多见其不知量而已。”

6，汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙不知其不胜任也的全文是什么

内篇nbsp;人间世第四nbsp;书名:庄子nbsp;作者:庄周nbsp;颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：nbsp;“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量nbsp;乎泽若蕉。民其无如矣。回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。nbsp;愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”nbsp;仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，nbsp;忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之nbsp;所行？且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，nbsp;相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。nbsp;且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴nbsp;人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑nbsp;夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。nbsp;而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水nbsp;救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！nbsp;且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其nbsp;上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，nbsp;国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之nbsp;乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”nbsp;颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，nbsp;采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，nbsp;而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”nbsp;“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子nbsp;之与已皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人nbsp;谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为之徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，nbsp;人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上nbsp;比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直nbsp;而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而nbsp;不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”nbsp;颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为nbsp;之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数nbsp;月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”nbsp;回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之nbsp;以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚nbsp;者，心斋也。”nbsp;颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”nbsp;夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门nbsp;无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使nbsp;难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知nbsp;者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通nbsp;而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、nbsp;几蘧之所行终，而况散焉者乎！”nbsp;叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚nbsp;敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：凡事nbsp;若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳nbsp;之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨无欲清nbsp;之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；nbsp;事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”nbsp;仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不nbsp;可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。nbsp;是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之nbsp;盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为nbsp;人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其nbsp;行可矣！nbsp;丘

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