1，孔子曰学而时习之

孔子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 温故而知新，可以为师矣
不亦说乎

孔子曰学而时习之

2，孔子都曰个什么话

孔子曰：打架用砖乎!不亦乱乎!照头乎!乎不死再乎 ㈠佛说:胡扯!我佛慈悲!不亦多呼!用刀减轻痛苦乃慈 嘿嘿子曾经曰过： 武功再高，也怕菜刀； 智商再好，一砖撂倒； 走别人的路，让别人无路可走； 穿别人的鞋，让别人没鞋穿！

孔子都曰个什么话

3，孔子曰天降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤

翻译： 上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 身处逆境之中，不仅仅是“劳其筋骨，饿其体肤”，在肉体上经历与“温室”中不同的体验；更有“苦其心志”，在精神上历经和“顺境”中迥异的磨砺：“空乏其身”，使其无所依；“行拂乱其所为”，使其不知所措，无所适从；这一切的过程将达成一个结果，也是走出逆境的根本途径：“所以动心忍性”，“增益其所不能”，自身的性情、智慧和能力将在这个过程中得到磨炼和提升。 这个过程也许只是一瞬，也许将艰难而漫长。身处其间，往往茫然无措，丧失勇气和信心、迷失前进的方向。这个时候，要保持心态的从容，谈何容易；这个时候，保持心态的从容，难能可贵，尤为必要。

孔子曰天降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤

4，子路见孔子子曰汝河好乐 对曰好长剑孔子曰吾

原文 子路见孔子，子曰：“汝河好乐？” 对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？” 子路不说，曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。以此观之，何学之有？” 孔子曰：“不然。若括而羽之，镞而砺之，其入不亦深乎？”子路再拜曰：“愿受教。” 注解 子路：孔子的学生 吾非此之问也：我问的不是这个 徒：只是 第一个以：凭 及：达到 说：同“悦” 揉：用人力使竹木之类变形 达于犀革：穿透犀牛的皮 何学之有：有什么需要学习的 若括而羽之：如果削出箭尾再在它上面扎上羽毛 镞：zú 箭头 砺：磨 再拜：拜了两次 全文解释 子路见到孔子，孔子说：“你有什么喜好？” （子路）回答说：“喜好舞长剑。”孔子说：“我问的不是这个。（我）只是说凭你所能的，又加上学问，怎么能比得上（别人）呢？”子路不高兴，说：“南山有种竹子，不用变形加工就自己长得直直的，砍了它来用，能穿透犀牛的皮。这样看来，有什么需要学习的呢？”孔子说：“不是的。如果削出箭尾再在它上面安上羽毛，安上箭头再把它打磨打磨，它穿透得不就更深了吗？”子路拜了两次（孔子）说：“愿意接受（您的）教育。”

5，孔子曰 下一句

孔子曰：打架用砖乎，照脸乎，不宜乱乎；乎不着再乎，乎着往死里乎；乎死即拉倒不用再乎也；不死者乃英雄也!
“孔子曰”太多了，个个都很经典。 孔子曰:三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。　 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 孔子曰:学而时习之，不亦说乎？ 孔子曰：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
子曰：学而时习之，不亦说乎，有朋至远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不以君子乎？
学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎。 温故而知新，可以为师矣。 学而不思则罔，死而不学则殆。 由，诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也！ 岁寒，让后知松柏之后雕也。
孔子曰爽也！
孔子曰非礼勿视孔子曰非礼勿听 孔子曰非礼勿言孔子曰非礼勿动

6，子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉

译文孔子说：“做一个君子，应当饮食不求饱足，居住不求舒适，工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”评析与感悟一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居处。他工作应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质上，从而成就自己的高尚主体人格。扩展阅读孔子圣迹图·夹谷会齐鲁定公十年（公元前500年），齐鲁相会于夹谷。齐国先后演奏四方之乐和宫中之乐，这不合礼的规定。孔子先以国君相会不能用夷狄之乐为由迫使景公撤走乐舞，后又以匹夫惑乱诸侯迫使景公处罚乐人，取得外交胜利。
子曰：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”（杨伯峻译）
子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。从“内圣”角度谈论的“好学”，孔子给出三大标准，子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。详解：“可谓好学也已”，是“谓好学也可已”的倒装，“可”，恰当、适当；“谓”，称为；“已”通“矣”；符合什么条件被称为“好学”才是适当的？孔子给出了如下三大标准：食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；“食无求饱，居无求安”，即“食无求而饱，居无求而安”。所谓“食色，性也”，“食”，指代人的所有欲望；“无求”，不贪求；“饱”，引申为欲望的满足；“居”，在现实中当下的生存条件、环境，不单单指住房，这一点上，海德格尔“诗意地栖居”与之可谓隔代相应；“安”，安身立命。对欲望不贪求才是真满足，对生存的环境不贪求才是真正的安身立命，这是对君子“好学”最基本的要求。如果整天都想着“贪求”，用自己的欲望之眼来观察世界，哪里能看清楚世界？哪里还有“好学”可言？注意，“无求”，不是故意放弃，故意糟践自己，而是根据当下的条件适当的选择。“敏於事而慎於言”，即“於事而敏、於言而慎”。“敏”，假借为“拇”，大拇指，转义为“印证”的意思；“慎”，通“顺”，顺应。通过当下的事情去印证，使得理论、言论顺应当下的实际，这才是真正的“敏於事而慎於言”。“就有，道而正焉”，“就”，尽、穷尽；“有”，现实的存在；“道”，使之行道，使现实行“圣人之道”；“正”，指事字,上一表示方向、目标,下足(止)表示向这个方位或目标不偏不倚地走去，对于儒家、《论语》来说，这方位或目标就行“圣人之道”而成就之；“焉”，于此，在现实中。对现实究底穷源，使现实行“圣人之道”而在现实中成就之，这就是“就有，道而正焉”。以前的一切解释，都是站在单纯的所谓道德修养角度讨论问题，这只不过些伪道德的把戏。按照这三位的解释调教出来的人，是典型的道德废物。每一个人，都是自足于天地，不需要假设一个上帝或道德的上帝来匡正。在“天地人”的结构中，其道德、行为等，都当下自足地呈现着，连企图摆脱这种当下自足的呈现也只能是当下的，脱离了这个，一切都是没意义的。白话直译子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。孔子说：“闻见学行”“圣人之道”的人，对欲望不贪求从而满足，对生存的环境不贪求从而安身；通过当下的事情去印证，使得理论、言论顺应当下的实际；对现实究底穷源，使现实行“圣人之道”而在现实中成就之，称之为“好学”，是适当的啊

7，子曰学而时之不亦说乎有朋自方来不亦乐乎人不知而不亦君子乎

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”意思是:孔子说:\"学习并且不断温习,不是件高兴的事吗?有朋友从远方来,不是件愉快的事?别人不了解我,我也不怨恨,这样的人,难道不是君子吗?\"
子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 【释义】：孔子说:"学习并且按时地去复习,不也很快乐吗?有志同道合的人从远方来,不也很高兴吗?别人不了解我但我不生气,不也是道德上有修养的人吗?"
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 此章乃孔子举人生三大乐事与大家共勉。这三句话都相当有道理，须我等细细体会。 先看第一句”学而时习之，不亦说乎”，仅就字面上而言，这句话是说作学问除了努力求学之外，还要时常加以复习，这样才是很快乐的啊！但这里有三个重要的字学、时、习。要注意广义的学，举凡待人处事的道理、日常生活的技艺都应包含在内。子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣（此章亦属学而篇，之后会再详细解释）。即此一道理。而广义的习则应该包括复习、演练、练习。因此这句广义的解释应为：对天地万物及其道理，我们都应该尽力去认识、了解，而且还应该常常地把学来的东西，广泛地应用到生活之中，如此才能时时体会到学与习是非常快乐的事情啊！ 这第二句”有朋自远方来，不亦乐乎”，按字面上来解释就是：看到从远方来的朋友，也是一件很令人欣喜的事。这句话也可以引申，但小弟以为仅按字面上来解释即可，过度引申恐离题较远，亦有失原意。只是我们必须将孔子那个时代的背景，一齐考虑进去。那时科技并不像现在这样发达，城镇之间的交通及人与人之间的交往，也相当不便。没有汽车、火车、飞机，没有电话、计算机、网络，甚至连书信可能也不多（识字的人可能有限）。于是住在远方的亲友要见一面，除了靠传统的方法走路，或以牛车、马车代步（前者可能还远多于后者）之外，不但旷日废时，还必须放下手边一切的工作（很多是生产性质的），才能达成，而且事后还得再走回去。因此除非有较强的动机，一般往来应很不常见。所以孔子才会说：看到远方的朋友放下他手边所有的工作，那样辛苦地步行千里而来与我见面交往，那是多么令人高兴快慰的事啊！ 最后，”人不知而不愠，不亦君子乎”这句话为何也是一种快乐境界的描述呢？这得花点功夫来解释，读时也得用点心来理解，所以大家不妨先去洗把脸提提神，再继续看下去。洗好脸了吗？那我们继续吧。这句话按字面上解释应为：如果我能做到别人因不了解我的学问或为人甚或因此而冒犯我时，我都不会生气，那就已经接近君子的境界了。乍看之下，这与同篇的另一章：子曰：不患人之不己知，患不知人也。有点相似，但程度上则深广了不少。另外还有述而篇：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。也与此句在精神上相呼应。现在我们就回到本句，本句的重点并不在字面上，而是在人不知之后，要作什么？还有为什么会不愠？在现实生活中，常见到一种人买了名贵的新轿车或新珠宝就四处去找朋友炫耀，这样本来是人不知而他老兄也真的不愠，只是的他采用宣传的方式，一经宣传便大家都知了，如此一来自然更不会生气了。如果这样做也能接近君子的境界的话，那未免简单了点。小弟以为人不知而不愠的主要原因是学习是为了充实自己，并不是要学给别人看的。况且要学习的东西实在是太多了，而从学习中又能获得无穷尽的乐趣，所以就算有人不知而冒犯自己时，其所带来的不悦与所得自学习中的乐趣相比，根本无足挂齿，与其要生气，不如把时间及精力花在学习上，以求得更大的快乐。这就与泰伯篇：子曰：学如不及，犹恐失之。所说的相类似。而且如果真能做到此一境界，必定早已对学习有了极深刻的了解及身体力行，也一定从中获得不少快乐，是故离君子之道就真的不远了。因此这最后一句：人不知而不愠，不亦君子乎？不但也是人生一大乐事，更是学习的目的

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