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1，古代的封建礼制与礼乐制度有什么区别和联系

礼乐制度是封建礼制的一种，礼乐制度是在封建礼制上的延伸和补充

古代的封建礼制与礼乐制度有什么区别和联系

2，什么是礼乐教育

就是“礼仪”与音乐的教育。乐其实也是礼的一部分。其核心就是培养卫道士。

什么是礼乐教育

3，什么是礼乐制和分封制宗法制的区别

礼乐制强调什么地位享受什么待遇，，分封制强调按血缘关系分配权利，，宗法制按血缘安名份。

什么是礼乐制和分封制宗法制的区别

4，文言文中礼乐是什么意思

礼乐（读lǐ yuè）：就是礼节和音乐，夏、商、周时期形成的一种文化体系。古人喜欢音乐，逐渐与礼仪相结合，出现了不同身份使用不同的音乐舞蹈的规制，以显示尊卑贵贱的等级不可逾越。例如，天子、诸侯及其他不同等级的贵族，家庭宴会上能用几人跳舞？多少人的乐队？等等，都有严格的规定。这是形式上的礼乐制度，而实际上的文化内涵要深广得多。如《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。”高诱 注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。” 意思是：礼制可以更好地管理国家，安定社会，有利于不同等级的人在社会上的和谐共处。乐用来移风易俗，消除人们的邪念，助长人的高尚情操。　　到了春秋时期，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进而造成儒家创始人孔子，将致力回复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。

5，评价中国古代的礼乐制度

公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。??礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相承。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。??周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。
宗法制增强了人们的家族观念，对人们的行为和思想产生了约束和限制，维护了传统道德。当然也有反面，就是限制思想，有时候过于守旧，思想和行为有时候会落后于时代。礼乐制度维护和促进了中国古代的等级制和王权制，推动着社会文明的前进。

6，孔子为什么要推崇礼乐制度

首先应该弄清楚礼乐制度是什么，礼乐制度实际上就是以君臣父子为本质的等级制度和以血缘关系为基础的宗法体系。其次，孔子推崇礼乐制度一方面是对于春秋战国以来礼崩乐坏的现状的不满，试图从一个制度层面来寻找一种稳定社会秩序、调和社会关系和人际关系的方法；那么为什么孔子会更倾向于礼乐制度而不是刑律法制呢，他自己做出了回答：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子更注重一种精神层面和道德层面的自我约束（克己复礼为仁）和外在规范，从内心去除作恶之心，并且把这种内在规范推广到全社会形成一种制度，使全体民众达到“有耻且格”。因此，他推崇礼乐制度实际上一方面是为了维护统治的稳定，一方面更是一种对于社会和谐、人内心安定之心态的向往
孔子的儒家思想讲究仁爱、伦理、修己、道义、理性、中和、学习、重教育，这些都与“礼”息息相关。孔子极重视礼教，认为人应当严格遵守礼数，统治者若“上好礼，则民莫敢不敬”，被统治者“不学礼，以无立”。他用仁爱伦理的态度来看待音乐，评价六代乐舞中的《大武》为“尽美矣，未尽善矣”，对其中充斥的暴力内容给予否定。只有尽善的音乐才能挖掘出尽美，而尽善则要靠礼来修养。孔子的“重教育”将其礼乐思想教授于人然后保留延续下来。
我对一楼的观点有点看法。孔子之所以要推崇礼乐，实际上是为了建立一种和谐的社会状态，并不是想尊谁的正统。射雕英雄传里黄蓉有句诗：乞丐何曾有二妻，邻家焉有许多鸡。当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？这就是讽刺孔孟不尊周为正统。孔子的理想一直是想用仁的思想去感化别人，让人民自己培养出羞耻感，从而发自内心的遵纪守法。这种遵纪守法由于不是被强迫的，所以人民在国家有难的时候才能团结一心。

7，礼乐制度在西周社会的表现形式

《左传》记载：“国之大事，在祀与戎。”也就是说，在奴隶社会的周代，国家大事有两件：一是要祭祀祖先，二是要带兵打仗。nbsp;nbsp;周武王死后，周公摄行王政。为了巩固其统治，他依照周国原有的制度，制定了一整套维护奴隶制统治的制度。其中有一种制度叫作“礼乐制度”。“礼乐制度”，也就是以“乐”从属于“礼”的思想和制度，这是一种颇为完备的典章制度。乐有“房中”、“雅”、“颂”之分，舞有“大武”、“勺”、“象”之别。礼、乐、刑、政四术是奴隶主阶级统治的重要手段。其中礼、乐是在统治阶级内部所设立的一种等级制度，而刑、政则是对下民的。礼可以区分贵贱等级，乐可以使“人”互相敬和。礼、乐的结合不仅能维护奴隶主贵族内部的等级秩序，更能有效地统治人民。所以，“礼”是“乐”的内容，“乐”是“礼”的表现。作为音乐制度，它包括乐县、舞列、用乐等都有其森严的规定。因此，在祭祀、宴享、朝贺等场合的礼节仪式中，都规定了与之相配合的各种音乐。如祀天神“奏黄钟、歌大吕、舞《大夏》”；祭地示“奏太簇、歌应钟、舞《咸池》”。举行大飨时“两君相见，楫让而入门，入门而县兴。楫让而升堂，升堂而乐阕，升歌清庙，下管象武，夏龠序兴……客出以雍彻振羽”（《礼记》）。诸侯宴使臣时，可用小雅《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》（《左传amp;#8226;襄公四年》）。关于乐队、舞队的编制，《周礼amp;#8226;大司乐》中载有：“王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县”的规定，可见其等级的森严。这些规定，一方面体现于祭祀、宴享等日常的雅乐活动之中，另一方面贯彻在由大司乐进行的国子教育中。由此可见，西周的礼乐制度就是等级制度。这种制度可以说是对音乐社会作用的重视。但由于这种制度规定的太死，使这种奴隶主阶级视为理想的“雅乐”趋于呆板、僵化。nbsp;nbsp;在制定礼乐制度的同时，周代还豢养了一支庞大的音乐、舞蹈队伍，人员达1400余人，由“大司乐”（《礼记》称“乐正”）来统领这些乐官、乐工。nbsp;nbsp;为了适应这样庞大礼乐机构的需要，周代设有培养人才的机构——“国子监”。在“国子监”中学习的称之为“国子”，由大司乐直接掌握教学活动。《周礼》把这些教学概括为以下三个方面——即“乐德”、“乐语”、“乐舞”，这里包含道德品质、言语进退和一些重要的乐舞教学。“国子”大多是王、公等贵族的子弟，《礼记》内则说，国子从十三岁便要入学，“学乐、诵诗、舞《勺》。成童（十五）舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》”。

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