公安派,公安派，文安派:明朝后期出现的文学流派

公安 School在理论上提出“表现自己的精神，不拘泥于任何模式”容易被当时的人们认可和接受，但运用到创作中却很难克服。因为公安 school使用的诗歌形式还是古典形式，这种形式由于大量使用粗俗、平实的语言而无法得到根本的转化，反而会给人一种不伦不类的感觉。公安 school的诗，以袁中郎的才华和见识，还能在旧形式中表现出一些新鲜感，但成就相当有限；一般没什么天赋的人都贪它，模仿它，比古诗词更容易低俗。

明朝。公安学派是明末出现的文学流派。“公安三元”是公安派系的首领，其中袁宏道声望最高，成就最大，其次是袁中道和袁宗道。竟陵派，又称钟谭派，是明末的一个文学流派。由于主要人物钟惺(15741624)和谭(15861637)是竟陵(今湖北天门)人，故称竟陵派。唐宋学派是明代嘉靖年间的一个散文流派，其代表人物有王、、、毛坤、归有光等。

湖北的公安学校是桐城派的一个分支，另外一个江苏阳湖派也是桐城派的一个分支。荆与公安 school在重视自我精神上是一致的，但他们的审美趣味却大相径庭，这背后是他们不同的人生态度。公安学院派诗人虽然也有退缩，但敢于怀疑和否定传统价值观，敏锐地感受到社会压迫的痛苦，毕竟意义重大。他们喜欢用浅显多彩、充满活力的语言表达自己对各种生活享受、生活情趣的追求，表现自己内心的喜怒哀乐，表现一种开放、个性的心态；而竟陵派所追求的“幽深幽远”的诗歌境界，却表现出一种内敛的心态。

他们的诗以心理感受为主，境界小，主观性强。他们喜欢写孤独、冷峻甚至阴郁的场景，语言粗糙、笨拙。他们经常破坏常规的语法和音节，使用奇怪的文字，这常常让人感到不舒服。他们对活跃的世俗生活不感兴趣，而关心的是徒然诞生的“精神”。他们标榜“走自己的路”、“孤独”、“寂寞”(谭诗中序)，却又尴尬，达不到陶渊明的平和与远方。

公安学派的文学思想发端于袁宗道，以袁宏道为骨干和实际领导者，而袁中道进一步扩大了影响。袁宗道(1560 ~ 1600)，明代文学家。字伯修，号石浦。湖广公安(今湖北)是本地人。27岁时，官翰林书院的编辑庶吉士考了第一名。他曾经向焦□和李贽的弟子和尚求教。1589年(万历十七年)，回到李，研究学术，以禅宗思想研究儒学，著有《李海篇》(今)。

他崇拜白居易和苏轼，他的书房被命名为“白素斋”。人们认为文章的精髓在于文字。古文是留下来的，要借鉴。“学其意，不必泥其言”。要想言出必先有“理”，“从生，从理到文”，如先秦两汉、唐宋，“理皆填于胃，文随”。其次，要有真情实感。“心里没有喜事想笑，没有忧愁想哭。我得模仿我的耳朵。由此看来，他的诗歌创作不是模拟的，而是率真自然的。

公安学派是明神宗万历年间(15731620)以袁宏道、其弟袁宗道、其弟袁中道为代表的文学流派，因他们是湖北人而得名公安人。这个学派的其他作者包括蒋盈科、陶王陵和黄辉。他们的文学思想与前七子和后七子的古语是直接对立的。他们提出了“世界变了，文学也因之而变”的文学发展观，他们还提出了“性灵”论，要求自己的作品“独立地表现自己的性灵，不落俗套”，能够不加雕琢地直接抒发自己的感情。

在晚明诗文领域，“-0/派”是最厉害的。公安该派成员主要生活在万历年间，自明代弘治以来，文坛一直被以李梦阳、何敬明为首的“前七子”和以王士祯、李攀龙为首的“后七子”所把持。他们的“文学必在秦汉，诗歌必盛唐”和“大历后不读书”的复古论调影响甚大，以至于“天下推李、何、王、李傕，皆争其效”(《明史·李梦阳传》)。