圣教序,唐太宗撰写唐朝三藏经典书

圣教序谁写的圣教序是唐太宗写的。唐三藏圣教序，简称圣教序，是唐太宗写的，怀仁基王羲之圣教序原碑有多大[圣教序]:这块碑是咸亨三年(公元672年)花了20多年才刻出来的，全称是Xi字的写法，如图，王羲之的书法平和自然，笔法委婉含蓄，清丽秀丽，为世人所常用，好像月亮如果被轻云遮住了，就会像流回雪的风一样飘起来。“一句赞美王羲之书法之美，王羲之书法风格最明显的特点是笔法精美，结构多变，扩展资料:临摹王羲之的收藏方法圣教序学来的，王羲之的笔法细腻浑厚，字里行间透露出“端庄典雅，浑厚婉约”的韵味，确实是后世文人达不到的境界。

《怀仁基王羲之圣教序》碑，共2400余字，收藏于Xi安博物馆。这块碑的内容有唐太宗为玄奘大师翻译佛经所写的序、李之佐太子所写的序、玄奘所写的谢表及心经，俗称“三藏圣教序碑”。京城鸿福寺僧人，收藏了王羲之的翰墨，由皇室书写，后刻成碑。此碑直接抄自唐代王羲之的真迹，并保持原貌，故被历代书法家奉为书法典范。

1，原文:盖文儿易有一个形象，明显是重复包含生命；四点看不见，潜寒暑去化。说天地有形，所以露、盖、承众生；因为四季没有形状，有深深的寒热滋养万物。2、原文:是基于天地一瞥，愚者皆知其终；尹铭·董阳，苔莎很穷。因此，观察和体验天地的变化，即使是普通而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要熟悉阴阳的变化，即使是有才华有智慧的人也很少去研究它的变化规律。

但天地之所以好理解，是因为它们有形状。阴阳变化之所以在天地之间难以研究，是因为阴阳变化没有形状。4、原文:所以我知道形象明显，虽然蠢；你看不到形状，却依然着迷于智慧。所以，天地之象是暴露出来的，是可以验证的，连笨人都会明白；阴阳的变化是隐藏的，谁也看不出来，即使是再聪明的人也会迷惑不解。5、原文:情况是佛道崇空，借势隐逸控寂，利诸物，典十，威至上，神力压制无有下。

《岳薇草堂笔记》是清代的一部短篇小说，由生于国子监庶吉士的纪昀于乾隆五十四年(1789年)、嘉庆三年(1798年)以笔记的形式写成。从时间上来说，主要搜索了流传在时代周围的各种农村怪谭，如鬼神、因缘、劝善惩恶，或亲耳听到的奇闻轶事；在空间上，它覆盖了整个中国，远至乌鲁木齐、伊宁，南至云南、贵州。全集共分五册，共24卷，1208篇，约40万字。

第二册《所以我闻》，共四卷(第七卷至第十卷)，写于乾隆五十六年(1781年)。第三册《淮西杂志》共四卷(11至14卷)，成书于乾隆五十七年(1792年)。卷四《听古》共四卷(卷十五至卷十八)，成书于乾隆五十八年(1793年)。第五册《滦阳续》共六卷(卷十九至卷二十四)，成书于嘉庆三年(1798年)。附:纪汝娃《唐六记》圣教序背景:此碑为金佑将军洪福寺萨满怀仁所书，唐咸亨三年(公元672年)十二月八日法律在北京立碑。文诸葛慎，吴启维朱刻字。行书，30行，83到88个字符不等。雕刻七尊佛像。该碑原在陕西xi安鸿福寺，后移至Xi安碑林。王姬圣教序纪，比雁塔褚遂良主簿晚19年，多文章王答问，皇太子写答，般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书，耗时25年完成。

故窥天地，愚皆知其终；尹铭·董阳，苔莎很穷。但因天地阴阳而易识者，有象；阴阳在天地，难穷者无形。作为老朋友，明明可以征收，虽然很蠢；你看不到形状，却依然着迷于智慧。更有甚者，佛道崇空，借势隐逸控寂，充实万物，典十方。扬威武之气而至上，抑神力而不下；大的在宇宙，小的在丝毫。无绝，无生，不古；如果它被隐藏，它将永远存在。

唐怀仁人物集圣教序，铺一至二遍，比例尺24.5x11.9 cm。唐太宗贞观二十二年(648年)颁“圣教序”以褒扬玄奘在西学取经、译经方面的贡献，其中提到了佛教东传和玄奘西游的故事。高宗咸亨三年(672年)，京师洪福寺高僧怀仁收藏了王羲之的书法，由诸葛李绅、朱敬藏刻成此碑。还包括唐太宗的回信，皇太子(李治，后为高宗)写的《三藏圣教序》及回信，最后还有玄奘翻译的《心经》。

[圣教序]:咸亨三年(公元672年)用了20多年的时间雕刻了这座纪念碑。全名是圣教序唐太宗写的。唐三藏圣教序，简称圣教序，是唐太宗写的。最早出自初唐四大书法家之一褚遂良之手，名曰“雁塔圣教序”。后来萨满怀仁从王羲之的书法中收集文字，刻成碑文，全称是“王羲之怀仁集圣教序”。虽然“圣教序”是一个单词的集合，而缺失的单词是拼接组合的。然而，由于怀仁的技巧和谨慎，他能够充分展示王羲之书法的艺术特色，用阿明王世贞的话说，这是“八大技巧中的最佳”，成为王耔的宝库。

其特点:1。写法无常，有其势，在“圣教序”中，王羲之的话表达得淋漓尽致。方与圆一定要圆，长度要短，强调字体特征，字体运动非常明显，字与字之间字体差异多变，如下图，方圆尽了全力，2，外集内变，有开有闭。在形状固定的情况下，内部点画可以尽可能地寻求分割和变化，以增加相似形状人物的细节差异，丰富整体变化，3、无意，自然意外。