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1，湖南中医药大学内经选读

上古天真论， 四气调神大论， 阴阳大论， 生气通天论， 脉要精微论， 五脏别论， 热论， 咳论， 痹论， 痿论， 举痛论， 营卫生会， 本神论， 水胀 每个老师都各有重点，故挂科人数常年居高不下，要认真把握。

湖南中医药大学内经选读

2，有没有什么中医入门级别的好一点书呢请问下

中医基础学
有《中医入门》这是的啊，或者，那个《医宗精鉴》
《中医基础理论》、《内经选读》、《濒湖脉学》
最好的书，就是。1，中医基础。2，方剂学。3，诊断学。

有没有什么中医入门级别的好一点书呢请问下

3，怎么学习 黄帝内经

有志于学习中医，从《黄帝内经》溯本求源是一个很好的途径，如果学通的话能够达到比较高的水平。有时里面一句话能够给临床很大的启示呢。 《黄帝内经素问注证发微》是明代马莳的著作，作为中医初学者当然不容易看懂了。可以先找一本《内经选读》之类的教材学习，还可以看看现代出的《黄帝内经素问白话解》、《灵枢经白话解》这种书。 如果觉得这样学习比较枯燥的话，现在有一些畅销书也都尊崇《黄帝内经》，可以看看，开拓一下思路。

怎么学习 黄帝内经

4，想自学中医应该从哪学起呢

1.《中医基础理论》2.《医古文》（如果对古籍有兴趣就学）3.《中药学》4.《中医诊断学》5.《方剂学》6.《伤寒论》7.《内经选读》8.《温病学》，还有内外妇儿各科等。学习中医是一个循序渐进的过程，成为一名有经验的临床医生也不是一朝一夕就能办到的，祝你成功。
应该从《中医基础理论》学起。
从基础学起，可以读《中医学基础》，通俗易懂
给你推荐一本书 中医入门 不错
从学习黄帝内经开始，要先建立中医思想，在学那些诊疗技能
1、医古文；2、中医基础理论；3、中药学；4、方剂学；5、伤寒论；6、黄帝内经7、各家学说。

5，黄帝内经怎么学习才能入门

1、能看懂点文言文。2、有一部唐代王冰注的《黄帝内经素问》。3、有一部《简明中医字典》。4、先读《黄帝内经素问》，多读几遍，除七篇大论外，其余篇章基本弄懂了，再读《灵枢》容易些。中医基础理论多出自素问，而灵枢多谈经脉穴位和针灸。5、要读懂七篇大论，参看方药中、许家松所著《黄帝内经素问运气七篇讲解》。
有志于学习中医，从《黄帝内经》溯本求源是一个很好的途径，如果学通的话能够达到比较高的水平。有时里面一句话能够给临床很大的启示呢。《黄帝内经素问注证发微》是明代马莳的著作，作为中医初学者当然不容易看懂了。可以先找一本《内经选读》之类的教材学习，还可以看看现代出的《黄帝内经素问白话解》、《灵枢经白话解》这种书。如果觉得这样学习比较枯燥的话，现在有一些畅销书也都尊崇《黄帝内经》，可以看看，开拓一下思路。

6，黄帝内经应该怎么学习

这本书不仅厚而且还比较难理解。按照平时的读书习惯：首先你要把这本书的大纲先了解清楚。然后根据大纲去选择性的学习。隔一天就要复习一下之前所学习的内容。这样才可以保证记忆的东西不被忘记。然后再结合实际理解皇帝内经的真意。
有志于学习中医，从《黄帝内经》溯本求源是一个很好的途径，如果学通的话能够达到比较高的水平。有时里面一句话能够给临床很大的启示呢。《黄帝内经素问注证发微》是明代马莳的著作，作为中医初学者当然不容易看懂了。可以先找一本《内经选读》之类的教材学习，还可以看看现代出的《黄帝内经素问白话解》、《灵枢经白话解》这种书。如果觉得这样学习比较枯燥的话，现在有一些畅销书也都尊崇《黄帝内经》，可以看看，开拓一下思路。
不是说“认为医书越古老越正确”而是中国的医书都不是彻彻底底的研究透的，这就需要追根刨底。“中医里面有很多错误的内容，尤其是古代中医书籍，从来也没有人研究过，都是全盘接受，完全错误”所以说现在很多中医已经和以前的中医不同了，他们只是“全盘接受，完全错误”造成有很多“假中医”中医学问不是那么简单的，

7，帮忙翻译下这篇古文

要解除疾病的缠绕，摆脱疾病的痛苦，保全人体的真精，通导人体的元气，拯救百姓使他们都得到长寿，帮助瘦弱有病的人获得平安，离开了古圣贤的医学理论就不能达到这个目的。孔安国为《尚书》作的序文里说：“伏羲、神农、黄帝的书，称为三坟，谈论的都是天、地、人的重大道理呀。”班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是这部经书中的九卷，加上《灵枢》九卷，就是那个数目了。虽然经过了岁月的推移，朝代的变迁，可是由于一代代地传授学习，使《内经》的学术还是保存下来了。在历代医家的传授教学中，由于担心遇到那不适合的，不是真可以传授的人，因而有时候对有些内容，就有秘而不传的情况。因此，如第七这一卷，就是被主管医学教育的官员秘藏起来的。如今遵从施行的，只有八卷罢了。虽如此，可是《内经》的文字精练，内容广博，理论精深，意味深长。天地间的很多现象被分析到了，阴阳变化的各种征候被列举出来了，各种变化的原由被表述清楚了，死和生的预兆被叙述明白了。因此，人们在掌握了《内经》的理论以后，不用商量，对于远近各处的事物，认识都自然相同；不用相约，对于不论是幽暗无形的事物，还是明显有形的事物，看法就很容易相合。考察它的理论有证据，用治疗实践来检验它，不会有差错。的确可以说是医学理论的本源，养生之学的理论基础。 假如天资聪明，可助认识通晓玄妙深奥的道理，当然，完备周密的见解虽说要靠有聪明的资质，但正确理解《内经》高深的学术内容的准则，也还要借助于前贤的遗训和注释，如同不曾有走路不从路上走，出入不从门户行的人一样。然而专心一意地研究它的精神实质，探求其中微妙的含义，研索其中深奥的道理，如果认识并掌握它的精髓要旨，那就能达到纯熟高超的境地了。因此，只要一行动就有成效，如同有鬼神在暗中帮助一样，而闻名于世的杰出的医学家，也就时时间隔地由此产生了。周代有秦越人，汉代有淳于意，魏有张仲景、华佗，他们都是掌握了书中精妙理论的人，都能代代不断地创新发展它的妙用，广泛地救助人民大众，使医学事业像鲜花和绿叶一样相继繁荣，这些医家的声誉和他们的实际技能是相称的。这些大概都是《素问》哺育教化的显著成果，也是上天给他们的资助吧！
阳病治阴，阴病治阳”语出《素问·阴阳应象大论》，王冰于此注之曰：“所谓从阴引阳，从阳引阴，以右治左， 张仲景研究素问以左治右者也。”“从阴”至“治右”凡十六字亦本篇条文，是岐伯阐述“善用针者”时所言。《素问》之称“引”，可见其是从阴阳互根互用立言。本篇又云：“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。”对此，王洪图先生在其《内经选读》一书中引张介宾语而谓“形”指形气，为阳，而精为阴。然而从《阴阳应象大论》全篇观之，诸如“阳化气，阴成形”，“寒伤形，热伤气”，“气伤痛，形伤肿”的对比可看出形与气实是相对的两个不同概念，“形”即指形体，而非“形气”。古文用字讲究连贯呼应，故同居一篇的“形不足”之“形”也应指形体。精固有“阴精”之谓，五藏六腑所藏之精即被视为“阴精”，然而许多中医名词的阴阳属性是相对而言的。一般认为气属阳，但亦有“阴气”之说。精也有指清气、清阳之时，《阴阳应象大论》篇即有云：“清阳实四肢。”便是指脾主四肢而散精实之。在古代哲学中，精与气之概念常可互换，而于中医学亦常同义并举。再考同篇所述，“阳化气，阴成形”，“阳为气，阴为味”，“精食气，形食味”及“精化为气”，可知在本篇中，精、气属阳，而形、味属阴。因此，“形不足”即“阴病”，“温之以气”即“治阳”；而“精不足”为“阳病”，“补之以味”为“治阴”。这亦是基于阴阳互根互用关系考虑的，针对阴阳双方具有相互资生、促进和助长的关系而采用的治则。这种治则并非忽视阴虚滋阴，阳虚扶阳，而是强调利用阴阳相生之妙。
【原文】张骞，汉中人也。建元中为郎。时匈奴降者言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁而怨匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募，使月氏。与堂邑氏奴甘父俱出陇西。径匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于曰：“月氏在吾北，汉何以得往使？吾欲使越，汉肯听我乎？”留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。 居匈奴西，骞因与其属亡向月氏，西走数十日，至大宛。大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问欲何之。骞曰：“为汉使月氏，而为匈奴所闭道，今亡，唯王使人道送我。诚得至，反汉，汉之赂遗王财物，不可胜言。”大宛以为然，遣骞，为发译道，抵康居。康居传致大月氏。大月氏王已为胡所杀，立其夫人为王。既臣大夏而君之，地肥饶，少寇，志安乐，又自以远远汉，殊无报胡之心。骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。留岁余，还。并南山，欲从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，单于死，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉。拜骞太中大夫，堂邑父为奉使君。 【译文】张骞是汉中人。建元年间被任命为郎官。那时匈奴投降过来的人说匈奴攻破月氏王，并且用月氏王的头颅做酒器。月氏因此逃避而且怨恨匈奴，就是苦于没有人和他们一起打击匈奴。汉王朝正想从事消灭匈奴的战争，听说此言，就想派人出使月氏，可匈奴国又是必经之路，于是就招募能够出使的人。张塞以郎官的身分应募出使月氏。与堂邑氏的奴仆甘父一起离开陇西。途经匈奴，被匈奴人截获，用传车送到单于那里。单于说：“月氏在我的北边，汉朝人怎么能往那儿出使呢？我如果想派人出使南越，汉朝肯任凭我们的人经过吗？”扣留张骞十多年。给他娶妻，并生了儿子，然而张骞仍持汉节不失使者身分。 因居住在匈奴西部，张骞趁机带领他的部属一起向月氏逃亡。往西跑了几十天，到了大宛。大宛听说汉朝财物丰富，想和汉朝交往可找不到机会。见到张骞非常高兴，问他要到哪里去。张骞说：“替汉朝出使月氏，而被匈奴封锁道路，不让通行，现在逃亡到贵国，希望大王能派人带路，送我们去，假如能够到达月氏，我们返回汉朝后，汉朝送给大王的财物，一定多得不可尽言。”大宛认为可以，就送他们去，并为他们派遣了翻译和向导。送到康居，康居用传车将他们送到大月氏。这时，原来的大月氏王已被匈奴所杀，立了他的夫人为王。大月氏已经使大夏臣服并统治着它。他们那里土地肥沃，出产丰富，没有侵扰，心境悠闲安乐，又自认为距离汉朝遥远而不想亲近汉朝，全然没有向匈奴报仇的意思。张骞从月氏到大夏，始终得不得月氏王明确的表示。逗留一年多后，只得返程。沿着南山，想从羌人居住的地方回到汉朝，又被匈奴截获。扣留一年多，碰巧单于死了，匈奴国内混乱，张骞便带着他匈奴籍的妻子以及堂邑甘父一起逃跑回到了汉朝。朝廷授予他太中太夫官职，堂邑甘父也当上了奉使君。 我都给你弄来了

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