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1，子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣 子贡曰贫而无谄

。。论语？

子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣 子贡曰贫而无谄

2，子夏曰什么什么仁在其中矣

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏曰什么什么仁在其中矣

3，子夏曰日之其所亡月勿忘其所能可谓好学也已矣什么意思

原文应为——“日知其所亡,月勿忘其所能，可谓学也已矣”“亡”通“无” 指不知道的东西每天知道自己所不知道（知识），每月不忘记自己已学的（知识），这就可以说学习到此为止（或者说达到一定程度）了啊！
出处是《论语》子张篇，意思：子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。第一个“亡”就是无，自己原来没有的；第二个“亡”是同音通假，就是忘，即忘记。“也已矣”是结尾语助词，等于说的了。

子夏曰日之其所亡月勿忘其所能可谓好学也已矣什么意思

4，子夏曰日知其所王亡月无望其所能可谓好学也已矣的内容

亡：无。译文:子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。”“日知其所亡”是知新；“月无忘其所能”是温故。两方面结合起来，正好是孔子“温故而知新”（《为政》）的意思。从心理状态上来说，“日知其所亡，月无忘其所能，，又是孔子 “学如不及，犹恐失之”（《泰伯》的写照。子夏手中所棒的，原本是圣人的“衣钵”，儒学可真是劝学之学。“好好学习，天天向上。无论是从方法还是心态上来说，我们今天所宣传而要求于学生们的，也还是与儒学的精神相通的吧！

5，子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣的前后文

这是《论语 子张》篇中的一句话，也是一段语录。前后文与此没有多大关系。19·6 子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”前文：19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”后文： 19·7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
这就是子夏说的一句话指广泛学习和学问渊博，要坚守志向，多思考提问就能体会到孔子所主张的仁，这是一个学习方法
既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，博学而 笃志”。 既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切问而近思。” 用简单的语句来解释，博学是从各方面广博的去学习，以开拓知识的范围，笃志是向远处大处立个志向，立了志向，就要坚定不移，切问是切切实实的问，近思是由近及远的想

6，子夏曰商闻之矣死生有命富贵在天君子敬而无失与人恭

欲速则不达，见小利，则大事不成！
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？” 《论语·颜渊第十二》 注:感叹俺真是不读书.这才知道"四海之内皆兄弟"、"死生有命,富贵在天"的出处原来是子夏哦.性情中人！
司马牛怨命苦，子夏劝解他：“既然命运不可变，富贵不由己，就不必再怨天尤人。努力做好自己，用开放的胸怀面对他人，那天下人便都是你的朋友，你的兄弟了。”
君子只要能做到既自重自爱没有过失又尊重别人对别人有礼貌那么四海之内都能成为你的兄弟了
出自《论语·颜渊篇》 【原文】 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 【译文】 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：死生有命，富贵在天。君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？” 【评析】 如上章所说，司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也。”
白话译文 子夏说：“我曾听过:人的生或死都有他的命运,人的贫穷和富贵都是上天的安排是君子的只要对所做的事情认真负责不出差错，对人恭敬而有礼节，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄呢？”

7，请赏析 子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉

这是子夏形容其老师孔子的一句话译文：子夏说：“君子给人的印象有三种变化：远远望去，庄严可畏；跟他接近，温和可亲；听他说话，严厉不苟。”赏析：本节子夏阐述了作为君子所应具有的仪容与气质。点评：今时今日，课堂上表现得温和、幽默有亲和力的教师更受欢迎。
子夏在这里通过“君子有三变”的论述，是给君子们怎样把握“庄严”和“和蔼”的度树立了一个标准，这个标准就是“理性原则”，也就是说该庄严的时候就要庄严，该和蔼的时候就要和蔼，该不该的判定标准是“理性原则”。所以子夏说的看起来的三变，本质上依然是一以贯之的不变。 遗憾的是，在现实生活中，我们却时常看到管理者有许多“两变”：对上司的态度一变，对部下的态度又一变。上司在场时工作态度一变，上司不在场时工作态度又一变。听到表扬时一变，听到批评时又一变。面对赞同意见时一变，面对反对意见时又一变。正如孔子在《论语》中所说的那样：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”『子路13.26』，意思是说，“君子安祥而不傲慢，小人则傲慢而内心不安。”小人为什么表面上很傲慢，内心却不安呢？因为小人往往需要根据对象而经常调整自己，而君子却一视同仁。 绝大多数管理者、尤其是刚刚踏上管理者岗位的管理者，往往都面对该以怎样的心态与人相处的困惑。太随和了，担心别人说自己说话缺乏权威，让人轻视，太严肃了，又担心别人说自己说话官腔官调，让人反感。在批评部下时，如果你说话的语气太过温和，担心部下误会你好说话，因而无法认真反省错误；如果你说话的语气太过严厉，又担心部下误会你太苛刻，因而对你产生抵触情绪。进一步的思考是：在管理和培养部下的时候，究竟是多批评些好呢？还是多表扬些好呢？批评多了，可能会打击部下的自信心，部下会误以为在上司的眼里自己怎样都做不好，因而挫伤了继续提高的热情；表扬多了，可能会削弱部下的反省心，部下会误以为在上司的眼里自己已经做得很好了，因而失去了继续提高的欲望。 仔细分析一下这些困惑就不难发现，这些困惑和担心都是将管理的着眼点放在别了人身上，即别人怎样，我将怎样。这样不但操作起来比较难，效果往往也很难把握。所以操作起来比较容易，又比较有效果的做法是、将管理的着眼点放在自己身上。怎样将管理的着眼点放在自己的身上呢？用范仲淹在《乐阳楼记》中的千古名句来说，就是“不以物喜，不以己悲”。通俗点说就是以平常心待之,以不变应万变。不管自己在担当管理职位之前和之后，待人接物的心态都不要有什么太大的改变，不管是面对上司还是下级也都一视同仁，这样也能同时获得上司和下级的好感。俗话说得好，“诚于中而形于外”，只要内心充满了对别人的尊重、宽容和一视同仁，言谈举止也就会流畅得体、这些困惑也就自然云消雾散了。 管理者能否做到“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”呢？我想如果有心，也是不难做到的。管理者在工作中要不拘言笑，否则有失庄重。在工作中与人对话时要尽量平静温和，即使是批评对方，也要尽量温和平静，切忌以愤怒亢奋的语气与人对话。在工作中的对话要有原则性，该坚持的要坚持，该批评的要批评。《论语》中对孔子的评价是“子温而厉，威而不猛，恭而安。”『述而⒎３８』，意思是说，孔子温和而严肃、威严而不暴烈、诚敬而安祥。 也许有人会担心，如果一个人修炼到了这样的境界会不会太没有情趣了？有这个可能，但是作为一个管理者在工作中必须如此，也就是说必须学会控制你的情绪。为了增加你的情趣、调节你的心理，所以需要将上班和下班区别开来。或者，正是因为在上班时间内如此缺乏情趣，下了班之后的各种娱乐和消遣才会让我们觉得那么趣味无穷，才能消除我们工作中的疲劳。也正因为如此，许多外资企业每年都要专门安排管理人员、职工、甚至还包括职工家属一起聚会旅游等。
我的理解是子夏对他老师的印象，远远看去很严肃，接触后很温和，听他说话很严厉。在不断的接触中，印象一直在发生改变。听者脑中也树立起一个严肃端庄从容严厉的君子形象。这是古语话语寥寥数语其意无穷的魅力，也是在聆听古圣贤大家教诲后对孔子风范的膜拜。其身也正，其心也正，尊礼仁爱，古人的君子准则在今天也仍然适用。
这句话是子夏形容君子的 实际上是说他的老师孔子 意思是 远远看过去很严肃 接触时感觉很温和 听他说话很严厉

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