道德经第三十一章，老子道德经中道经第三十一章第十四字
来源：整理 编辑：去留学呀 2023-12-08 10:08:51
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1，老子道德经中道经第三十一章第十四字
2，老子道德经中道经第三十一章第十四字是什么
如果把引语算上的话，第十四字，是：有
如果不算引语，道经第三十一章，第十四字，是：祥
望采纳，谢谢《老子》第十四章 视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 
3，婨字是什么意思求大侠指教
不是“建德若婨”，而是“建德若婾” “建德若婾”,是建德修德、永不自满之意。 ——————————————————————————婾 tōu通“偷”，据为己有之意网络翻译有以下几种1）【众筹】（crowdfunding）网站风起云涌2）对于公众、私人和社会企业来说，其作为【密集型筹资】（crowdfunding）平台的重要性也日益突现。3）打着“【云募资】平台”（crowdfunding platform ）的旗号
4，两恶相权取其轻出自哪里的
应该是“两利相权取其重，两害相权取其轻”估计出自孟子。但其实这类属于古代的一种说法，道理浅显，所以没有人计较他的出处。至于最早谁说的，目前考证不到。你好！古代俗语,似无出处可考，其意与趋利避获略同。意思是两种利益同时放面前，当然是选择利益较大的那种，两种损害放面前，当然是选择伤害较轻的那种。一言以蔽，利弊权衡，自然选利重害轻仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。无出处可考但原话应该是“两利相权取其重，两害相权取其轻”，一言以蔽之，趋利避害。
5，老子第三十一章什么意思
老子有曰：“上德若谷”。这一恰当的比喻蕴含着深意奥义：最高尚的道德犹如川谷，上仗大山之气象，下涌潺潺之流水，兼具刚与柔、重与轻之两脉。故而有川谷，才有山水，才有天下，才有情操与襟怀。我们常说的“道德文章”，恐怕也离不开这种“谷”性。川谷之水总是具有诗性的，是“人间一条真情的溪流”，“它漂流过许多痛苦／也承载过无数欢乐／它卷走过无谓的叹息／也托举过凝重的希望”（邓仁权：《真情的溪流》）。上德若谷水长流，对于汇集真善美之道德的赞颂，是诗歌绵延不绝的“母题”之一。现在，《道德之歌》以单纯、朴实、饱满的风采有了好的开端，那么，我恳望广大诗人、词家将这一“母题”接续下去，咀英嚼华，茹古含今，笔泻琼瑰，有更多深邃与原创相结合的新篇问世。
6，抱拳礼是什么意思
[编辑本段]1、抱拳礼 （1）行礼的方法 并步站立，右手成拳，左手四指并拢伸直成掌，拇指屈拢，左掌心掩贴右拳面（左指根线与右拳棱相齐），左指尖与下颏平齐，右掌眼斜对胸窝，置于胸前屈臂成圆，肘尖略下垂，拳掌与胸相距20-30厘米。头正、身直、目视受礼者，面容举止大方。（附图） （2）抱拳礼的涵义 左掌声表示德、智、体、美“四育”齐备，屈拇指表示不自大，右掌表示勇武顽强，左掌掩右拳，表示“勇不滋事”、“武不犯禁”；左掌右拳拢屈，两臂环抱成圆，表示五湖四海，天下武林是一家，以武会友；左掌为文，右拳为武，表示文武兼备。 （3）抱拳礼的应用 在武术竞赛、表演、训练活动中应用。[编辑本段]2、鞠躬礼 （1）行礼的方法 并步站立，两手垂置于体侧，手心向内贴于大腿外侧，上体向前倾斜15度。 （2）鞠躬礼的应用 a、见到师长或领导时使用此礼； b、表演、比赛演练结束时使用此礼； c、不适于应用抱拳礼的正规场合。[编辑本段]（二） 持械礼[编辑本段]1、抱刀礼 并步站立，左手抱刀，屈臂使刀斜横于胸前，刀背贴于小臂上，刀刃向上，右手拇指屈拢成斜侧立掌，以掌根附于左腕内侧，两腕部与锁窝同高，两臂外撑，肘略低于手，目视受礼者。[编辑本段]2、持剑礼 并步站立，左手抱剑，屈臂使剑身贴于小臂外侧，斜横于胸前，右手拇指屈拢成斜侧立掌，以掌根附于左腕内侧，两腕部与锁窝同高，两臂外撑，肘略低于手，目视受礼者。[编辑本段]3、持枪（棍）礼 并步站立，右（左）手枪（棍）把端三分之一处，屈臂置于胸前，枪（棍）身直立，枪尖（棍梢）向上，左（右）手拇指屈拢成斜侧立掌，以掌根附于右（左）腕内侧，两臂外撑，肘略低于手，目视受礼者。 抱刀礼、持剑礼、枪（棍）礼一般在武术的竞赛、表演、训练活动中应用抱拳礼，与其类似的礼节称“拱”、“揖礼”，汉族传统礼仪（多见于习武之人）中一种相见礼，源于周代以前，有3000年以上的历史，是汉族特有的传统礼仪，抱拳，是以左手抱右手，自然抱合，松紧适度，拱手，自然于胸前微微晃动，不宜过烈、过高。用左手抱右手，这称作“吉拜”，相反则是不尊重对方的“凶拜”。 另外武术界中的抱拳礼是由“作揖礼”和少林拳的抱拳礼（四指礼），加以提炼、规范、统一得来的，并赋予了新的涵义，这是在国内外一直被采用的具有代表性的礼法。要领是一手握拳，另一手抱着拳头，合拢在胸前，右手在内，左手在外。古代练武之人切磋时抱拳礼有两种。一个是右掌左拳，一个是左掌右拳。道德经31章讲到：君子居则贵左，用兵则贵右。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上。因此右掌左拳的话含有决生死之意，但是右拳左掌只是切磋而已。
7，名词解释是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明 搜
这是出自《老子》第三十一篇道章，原句是：“是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。”这一整章，讲的都是君主应该如何驾驭战争。下面，我将这一整章都贴下来，希望对您有用。
第三十一篇道章（王本第27）
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
仗不是一个人能打得下来的，君主作为统帅，不但自己要能亲掌帅印，而且还得善于使用将才。可人才也要分类别，不能用那些不伦不类的人，他们什么都会一点，而却最终什么都不会的人。并且将才的特长都有不同，有的善于规划行军路线，有的善于巧言谈判，有的善于制订作战方案，有的善于进攻，有的人善于防御。老子认为须发扬下面五种人才来应对战争，方可取胜。
1、善行无辙迹
析：表面意思是：“善于行走推车的人不会留下痕迹。”实际上是说：“有的人带兵能神出鬼没，使敌军无法捉摸。”这是老子推荐的第一种人才。
2、善言无瑕谪
析：“谪”读zhé，“过错”。表面意思是：“很好的言论是没有瑕疵的。”实际上是说：“有的人善于谈判，可以使敌人中计却不会被发觉。”这一点就得说到诸子的某一个学派了，那就是——纵横家。纵横家都是极其能言善辩的，他们的核心任务就是游说。此派以鬼谷先生为始祖，苏秦和张仪是他的高足。七国称雄，苏秦通过合纵六国使强秦低头不语十五年，张仪又通过连横之术将其一一予以瓦解。虽然战国时期的纵横家们以富贵荣华为第一要义，但我们并不能因此而贬低此派学说的魅力，况且他们都有极有才能的人物，都是一些贤才，哪个君主能任用贤才并采纳他们的计谋，哪个君主就可以得到天下，所以没有所谓的朝秦暮楚。有人评价其为：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”唉，丈夫至此，虽死，无悔矣！
自从儒学粉墨登场之后，便打着“和”的旗号对其他派别大加镇压，当然，纵横派也未能幸免。中华几千年，其他的学派几乎是停滞不前，后世学说又始终都是在那堆儒学的旧垃圾上面不断繁衍，而繁衍出来的也只不过是一堆堆更臭的垃圾。我，悲叹啊！叹先人之愚钝，叹后世之愚蠢！
儒者们也是善辩的，不过他们将自己的口才用在了欺瞒自己的君主和人民上，他们才是真的“非以明民，将以愚之”（并非是想让人们聪明，而是使他们愚昧）！
纵横家是老子推荐的第二种人才。
3、善数不用筹策
析：“筹策”原本是指“计数的工具”。其表面的意思是：“善于计算的人不需使用计数的工具。”实际上是说：“有的人善于制定作战计划，不会耗费时日而殆误时机。”这是老子推荐的第三种人才。
4、善闭无关楗而不可开
析：表面的意思是：“有的人善于上锁，他隐去锁的位置而使别人无从打开。”实际上是说：“有的人善于防御，而使敌军找不到地方下手。”这是老子推荐的第四种人才。
5、善结无绳约而不可解
析：表面是说：“有的人善于打结，隐却结头而使别人无从解开。”实际上是说：“有的人善于进攻，他所设置的陷阱使敌军无论如何都逃避不开。”总之，就是死路一条。这是老子推荐的第五种人才。
6、是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物
析：“弃”，动词作形容词，“被丢弃的”。“救人”是指舍不得丢弃人才，爱惜人才，这么用突出了那种迫切的样子。曾文正归纳出使用人才的八字诀：“广揽，慎用，勤教，严绳。”他还说，只要统帅善于使用人才，扬人才之长，避人才之短，那么天下就没有不能使用的人才了，是谓“无弃人”。他当年也正是秉承着这条信念，才将几乎已经取代清王朝的太平军硬是给镇压了下去。
“恒善救物，故无弃物”有两层意思。第一，君主不但要懂得打仗，要懂得使用人才，还要组织专门的精英设计先进的武器，开发武器的作战潜能，是谓“救物”。武器优良，百战百胜，结果当然就是没有被浪费的武器了。
第二，金钱和军队是战争的两大基础，而战争的耗资是异常巨大的。所以，作战时要注意我军的装备问题。辎重是非常重要的，没有了它，再精锐的军队也会如同拔了牙的狮子一样将变得毫无力量。所以既要会修补自己的装备以图再用，又要会从敌军那里抢夺装备，是谓“恒善救物，故无弃物”。
孙武在其著作中，不但多处提到这一点，并且还单辟了一章《作战篇》来集中阐述这个问题，短小精悍却意味深远，有兴趣的可以去读读那部被奉为“百世谈兵之祖”的《孙子兵法》。
7、是谓袭明
析：“袭”，“沿袭”，引申为“跟随着”。“明”，“对……明白”，指使人明白事理的道理，这里特指上面那些使君主明白战争要素的言论。“君主作为统帅，如果做到了这些，也就算是懂得了战争的要素了”。
8、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资
析：关于“善人”与“不善人”，前面已有详述，这里的“善人”特指军队的统帅，“不善人”指统帅以下的“将才”。“师”，“老师”，这里是动词，“领导”，并且还突出了一点：担任统帅的人，其综合能力一定要在将才之上。不然岂不成了让愚钝的人去指挥聪明的人，这也是意在提醒君主除开其他政务以外，还一定要凝神于兵法，一定要精通于军事，不要在大难临头之时才到处跪求他人。
将才者要善于跟随领袖的思想，不要老是自作主张。帅才者不要妄图毕其功于一人之力，要广招贤才并善用之。能力再怎么强，单凭一人之力也绝不能成就大事，因此，那些有志之士一定会打造属于自己的武装。将才喜欢自作主张，帅才妄图一人单干，就算他们绝顶聪明，也会茫茫然一事无成。
9、不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙
析：“不贵其师”，“不好好选择自己将要依附的人”。“不爱其资”，“瞧不起手下的人而一人独干”。“迷”，迷茫不知所措，与上文的“明”相对。“要妙”，“（君主驾驭战争的）要点妙诀”。
10、全文译
有的人带兵能神出鬼没，使敌人根本无法捉摸；有的人极善游说，使敌人中计而根本不会被发觉；有的人能迅速制定出作战计划，果断而不耗费时日所以不会殆误战机；有的人善于防御，使得敌人找不到地方突破；有的人善于进攻，使得敌人无论如何都逃过他的圈套。大将们的才能如此突出，所以圣明的君主善于挑选并使用人才，所以没有用不上的人才；他还会组织精英去开发新的武器，作战用坏后也会修补再用，所以任何兵器都能发挥出它最大的效能。君主倘若做到了这些，也算是懂得如何驾驭战争的要点了。所以，统帅，是将才归附的领袖；将才，是统帅力量发挥的凭借。为将者喜欢擅作主张而不懂得跟随自己领袖的思想，为帅者不爱惜自己手下的能人异士而妄图一人独干，即使他们聪明绝顶也会一片茫然，这是担任统帅的要诀啊！
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道德 道德经 第三 三十 道德经第三十一章
