里仁篇

孔子说的“比较之义”，即接近事物的本义，客观反映事物的真实面貌。就是对世界上发生的事情要有一个现实的态度，不要因为个人的兴趣和感受去曲解一些事情或者事情。然后，在第十一章和第十二章，孔子对“义之比”做了反向注解。反向标注的方法是什么？孔子以“个人利益”为中心点，指出君子和小人在面对“个人利益”时表现不同；最后指出了只关注“个人利益”的弊端。

思考问题1。我们对义有哪些误解？为什么义对我们最有帮助？大家好！今天我们要学习里仁篇的第16章。先来背一下孔子的原话:“君子喻义，小人喻利。”孔子说，教书的是圣人，没有圣人教授，学者永远无法知道。君子和小人在古代是以地位来区分的，在后世是以人格来区分的。余，孔安国注:“余，你还是觉悟吧。”比喻认识和理解。子曰:“君子之所知，在于义，小人之所知，在于利。

君子、小人、义、利、喻是本章的五个关键词。好处，好处，大家都知道；义多不可理解。这些崇高而伟大的话语，常常被我们误解。为了义，挺身而出，与亲人断绝关系，甚至放弃生命，似乎都是危险的，所以我们胆小的心不敢触碰义。这真是一个极大的误解。其实，义才是我们最需要的，最需要帮助的。1分26秒思考问题2。“应该做”和“想做”的区别是什么？哪个才是真正对人有益的？

里仁篇第四4.1孔子曰:“仁为美。若选择不仁者，何以知之？”【注】▲立人是美好的:活在仁中是最美的，要善待他人。“李”指的是内心。▲选择:选择并行动。▲无处:表示不能在仁中生活。▲知识:同“智慧”。睿智，懂事，有远见。“智”是箭，箭是箭。嘴就是嘴。太阳就是太阳。说太阳，就是口中之言如箭。认识太阳，认识太阳。知道太阳的阴阳。

黄石公说:“智者和君子都知道兴亡之道，它取决于成功和失败的次数。从乱象来看，去是合理的。到时候，随机而动。”孔子说:“善良是最美的。如果你不选择生活在仁中，你怎么可能是明智的？”【学习与思考】仁者，依义而行，尊礼，知人之本，明人兽之别，才能明辨是非，明白事理。这是一个聪明人。把“立人”解读为“与仁者同生”，达到“见贤思齐”，由表及里提升自己，是有道理的。最终目的是提高人的仁。

[里仁篇第2-4章]关于“仁者仁政，有知者仁政”，我同意南怀瑾先生在《论语》中说的:先说“式”和“用”。“体”和“用”是中国古代哲学中的一对重要范畴，分别指本体和功能。总的来说，“体”是最根本、最内在、最本质的，“用”是“体”的外在表现和表征。这样，“仁者和平”是核心，是基础，决定了“知者仁者”；“知者仁者”，是“仁和”的外在表现。

子曰:“不仁之人，不能久约，不能乐。仁者仁者，知者仁者。”关于“约”字，按照杨先生的翻译，“约”即视为“穷”。那么，“穷”的含义是怎么来的呢？根据《说文解字》，“约”的本义是“约束”，约束某人或某物，有“约束、防止”之意，所以“约”有“约束、防止”的引申意义；阻止某人做某事，比如阻止某人获得资源，那么他拥有的资源相对较少，所以“about”有“less”的下一个引申

论语里仁篇拼音版:论ǔ"子zǐ曰yuē:"不仁则可约于ǐ，不与yǐ久则可约于ǐ，不与则可取笑。".仁者为zhánān仁，知zhá者为利仁仁。

"子zǐ曰Yuē:" Gǐu若立志于yǐ ren ǐ n中，则yǐ无恶。"子zǐ曰yuē:"傅ǐ、贵古，是之ZH ǐ、Su ǐ要Y ǐ、y；如果你没有，你可以通过使用yǐ ǐ ǐ ǐ ǐ ǐ ǐ ǐ的Q-Dao来获得ZH: of dé，穷pín和的意思是吉安是的ZH和suǒ的恶东西；如果你没有，你将获得ZH奖；如果你没有，你将获得ZH奖。