江西文化，江西历史文化赣文化的精髓及现代价值

本文目录一览

1，江西历史文化赣文化的精髓及现代价值
2，有没有什么介绍江西历史文化的书啊
3，如何看待江西的传统文化
4，江西的风俗有什么
5，西江有什么文化
6，简述吴越文化对江西文化有哪些影响
7，江西精神层面的茶文化具体表现在哪些方面

1，江西历史文化赣文化的精髓及现代价值

江西历史文化（赣文化）的精髓及现代价值是无价之宝。

不明白啊 = =！

江西历史文化赣文化的精髓及现代价值

2，有没有什么介绍江西历史文化的书啊

《南昌历史文化丛书》已由百花洲文艺出版社正式出版发行。这是江西省文化建设的一件大事。历史文化名城南昌的文明历史源远流长。早在5万年前的旧石器时代，原始先民就在这里生产劳动，生息繁衍。《南昌历史文化丛书》以翔实的史料，完备的资料，全面系统地记叙和反映了南昌自远古至新中国成立前的政治、经济、文化、教育、科技、风俗等方面的发展变迁，不失为一本历史教科书。编写这套《丛书》旨在弘扬和继承南昌优秀的历史文化遗产，培养南昌人民继往开来、一往无前的奋斗精神；旨在保护、建设历史文化名城，开发文化旅游资源；旨在古为今用，把历史文化优势转变为南昌经济发展和社会进步的现实优势，使丰富的历史文化资源为现代化建设服务。《丛书》各册的书名，均选自历代文人墨客赞誉南昌市的诗词佳句。(陈中漳)

地方志再看看别人怎么说的。

有没有什么介绍江西历史文化的书啊

3，如何看待江西的传统文化

1、必须清楚地掌握真正属于江西的传统文化资源，做到如数家珍，了然于胸；2、必须深入挖掘传统文化的价值，发现江西传统文化与现实江西、全国乃至全世界的实质联系，充分阐明其现实指导意义；3、必须投入必要的人财物，合理运作，形成文化阵地或核心效应；4、借力鄱阳湖经济区的影响，采取横向联合、圈状辐射等形式，不拘一格，发挥跨越时空的想象力，使江西传统文化得以映射出无比灿烂辉煌的光芒！

如何看待江西的传统文化

4，江西的风俗有什么

提一点：中秋之夜烧塔

过年,早上起来后,要给同姓氏得人拜年,年30之前吃饭称团年饭,年后称新年饭,初2要去丈母娘家拜年,称为当"生客",不用带任何礼物,丈母娘家要出红包给女婿,去直系亲属家都是要倒给钱得,因为当"生客",第2年就是熟客了."生客"来做客,一定要有一个鸡腿,别人不能吃(我就是因为吃了被大人训斥了一顿) 结婚,在女方家吃早饭!在男方家吃午饭,去接新娘子的时候,要买一条大草鱼,一个大猪蹄,10多斤肉,牵新娘的要是姑姑这一辈,亲属家要一家出一个人跟新娘过来,男方家要没人出一个红包给他们. 8.15,农历8.15称为鬼节,要烧纸,要拜3天,中午供饭,晚上供酒.在8.15早上烧纸,在草纸上要写东西的,那个东西有讲究,只写男,不写女,有固定的格式,现在很多人都不会写,一定要用毛笔写,这个时候有人写的,5毛一张. 做寿,男出钱办酒,女儿买饼,包括发寿面,现在都用方便面代替,也是女儿出,可以点寿烛,拜寿. 端午,中秋都要聚在一起吃饭.

5，西江有什么文化

西江文化形成、发展和演变初探岭南文化作为多元一体的中华文化的一个组成部分,是由广府文化、福佬文化和客家文化三个亚文化组成的。

1.江西的自然与人文风光，在江南可谓独树一帜，既有近代历史上重笔挥毫创世篇章的英雄地，也有大山名川优美的自然景色，还有千年古朴民风的遗韵，更有人类千年文明文化的厚重沉淀。赣南的围屋，牵扯起寻访客家文化的旅程，鄱阳湖的浩瀚之气，令人尽情抒发心情坦荡之胸怀。春天，站在婺源如花似海的田野，感受最美丽的农村的内在魅力。夏日，到庐山，可尽情享受自然的清凉之气，领略中国半个世纪的风云变幻。秋季，登武功山，赏高山十万草甸万紫千红美景，感受大自然的风韵。冬季，走进鄱阳湖湿地的珍禽候鸟世界，体会亲近自然、回归自然、感受自然，与珍禽候鸟和谐相处的乐趣；到三清山赏雪，在登高的情趣中，飞翔起智者清远豁达大度的思绪。 2.江西，就在一种轻松与凝望中，在游者的脚印下，揭开神秘的面纱，让人读解藏匿在山水田园之间的千年自然与人文的奥秘。 3.江西是个好地方，山清水秀好风光。八一起义在南昌，革命摇篮是井冈，红都瑞金闪金光，庐山锦绣甲天下，景德镇瓷器美名扬，婺源乡村真漂亮，鄱阳湖成了候鸟的天堂，龙虎山道教真神奇，三清山仙境不寻常，龟峰绝境世无双……本书图文并茂地介绍了江西各城市的旅游风景名胜、美食特产、交通信息、风俗人情、历史文化以及相关旅游服务资料。 3.在山中水中，在城市中，在田野上，尽情畅游天然美景，感受赣文化的魅力。江西的自然与人文风光，在江南可谓独树一帜，既有近代历史上重笔挥毫创世篇章的英雄地，也有大山名川优美的自然景色，还有千年古朴民风的遗韵，更有人类千年文明文化的厚重沉淀。赣南的围屋，牵扯起寻访客家文化的旅程，鄱阳湖的浩瀚之气，令人尽情抒发心情坦荡之胸怀。春天，站在婺源如花似海的田野，感受最美丽的农村的内在魅力。夏日，到庐山，可尽情享受自然的清凉之气，领略中国半个世纪的风云变幻。秋季，登武功山，赏高山十万草甸万紫千红美景，感受大自然的风韵。冬季，走进鄱阳湖湿地的珍禽候鸟世界，体会亲近自然、回归自然、感受自然，与珍禽候鸟和谐相处的乐趣；到三清山赏雪，在登高的情趣中，飞翔起智者清远豁达大度的思绪。 4.江西，就在一种轻松与凝望中，在游者的脚印下，揭开神秘的面纱，让人读解藏匿在山水田园之间的千年自然与人文的奥秘。 ---------------------------------------------------------------------------------- 南昌-滕王阁

6，简述吴越文化对江西文化有哪些影响

江西文化，又称江右文化，它泛指赣地从古至今所创造的物质文明和精神文明的所有成果。赣文化在上古时代脱胎于越文化、吴文化，在两千多年中不断接受华夏文化的浸染，最终发展成江西本土文化。吴越文化对江西文化的影响：（1）江西习俗深受文化、荆楚习俗的影响，又呈现另一番风貌；（2）习俗的同化反映了江西文化与吴越文化、荆楚文化交流与融合的深入；（3）在中原文化和赣鄱先民传统文化的结合中，江西产生出有着本土地域特色的文化。扩展资料：吴越文化的文化影响吴文化、越文化都起源于长三角地区，随着历史的演变，吴越文化所蕴涵的内容和精粹，不断丰富和促进长三角地区的政治、经济和文化的发展。研究吴越文化，越来越受到社会各界的重视与关注，对长三角地区乃至其他地区的发展，具有深远的历史意义和现实意义。一、和谐共存的吴越文化吴文化和越文化，都起源和发展于长三角地区。在古代，吴和越是活动于今长江以南的东南地区的原始居民，是东南地区的百越土著部落的一个分支。百越是我国的一个古老部落，分布于我国东南及南部，甚至越南北部的广大地区也有百越的足迹。二、和而不同的吴越文化吴越两地比邻相处，其先民皆为吴越族，有许多相同的文化特征。但是，吴越两地，由于地域的不同及生产力发展不平衡，也产生了吴文化与越文化的不同魅力。一是地域文化对吴越文化的影响。在历史发展中，吴文化主要是接受了周文化的影响。太伯、仲雍来到吴地，带来了中原地区的先进生产技术和先进文化，使吴人耳目一新。东汉桓帝时的吴郡太守麋豹在《泰伯墓碑记》中肯定了中原文化对吴文化的影响。而当时的越文化，同吴文化相比，就相对保守。越国更注重本土文化，注重鲜明的越地土著特色，这也导致越文化与吴文化在历史演变中的差异和区别。二是生存环境对吴越文化的影响。吴地处在太湖流域的平原上，农业生产比较发达，水陆交通便捷，商品流通便利，社会生活相对稳定，是典型的江南鱼米之乡。而越地临海滨江，山多平地少，俗称“七山二水一分田”，虽有林、牧、渔、副多种经营，但与吴地相比，生活空间就相对狭隘和闭塞。由于地理环境的差异，吴文化的内涵就多一些典雅、精巧和柔美，越文化就多一些通俗、朴野和阳刚。吴人虽精明，却安于守成；越人虽朴野，却敢于冒险。这些，无疑对吴越经济的不同模式，都会产生深远的影响。三是相互争霸对吴越文化的影响。吴越两国以及周围列国为争霸一方，相互为敌，战事不断，先是吴国战胜越国，再是越国灭掉吴国，后又楚国灭掉越国，秦国又灭楚国。在这漫长的战乱和争斗中，吴越文化与长江中游的荆楚文化、长江上游的巴蜀文化、黄河流域的华夏文化既交相辉映，相互渗透、多元交融，又相互转化、变换、释放各自的文化能量。作为意识形态的文化力，又影响和作用于政治、经济和社会的变革和发展。参考资料来源：搜狗百科--吴越文化

江西文化，又称江右文化，它泛指赣地从古至今所创造的物质文明和精神文明的所有成果。赣文化在上古时代脱胎于越文化、吴文化，在两千多年中不断接受华夏文化的浸染，最终发展成江西本土文化。（1）江西习俗深受文化、荆楚习俗的影响，又呈现另一番风貌；（2）习俗的同化反映了江西文化与吴越文化、荆楚文化交流与融合的深入；（3）在中原文化和赣鄱先民传统文化的结合中，江西产生出有着本土地域特色的文化~

简述吴越文化对江西文化的影响。

7，江西精神层面的茶文化具体表现在哪些方面

1、江西是“茶禅一味”思想的渊薮。2、产生了许多有影响的茶文学作品。3、茶深深影响江西民俗。4、茶书的编撰为茶史留下宝贵资料。江西茶文化源远流长，其历史追溯，最远甚至可以抵达两千年前的秦汉时期，那个时候，江西就已经有了种茶和饮茶的风俗。对唐代江西茶进行了系统性描述的要算陆羽的《茶经》。在这部当时世界上唯一一部茶叶专著中，江西的婺源、袁州、吉州都是出产上等好茶的地区。在陆羽写作《茶经》前后的36年中，他曾多次踏足江西考察名茶甘泉，行迹遍及今天的上饶、鄱阳、余干、弋阳、吉安、九江、南昌等地，留下了很多诗文和佳话，被后世广为传颂。这说明，这一时期，江西茶叶已经闻名于世，广为人知。到了宋代，江西茶更是迎来了一个登峰造极的高度。扩展资料：江西的茶叶生产尤为旺盛。分宁双井茶、瑞州黄柏茶、永修云居山茶、洪州西山的罗汉茶等。欧阳修《归田录》卷二记述双井茶：“洪州双井白芽渐盛，近岁制作尤精，囊以红纱，不过一二两，以常茶十数斤养之，用避暑湿之气。其品远出日铸上，遂为草茶第一。”庐山云雾茶在唐代已经出名，白居易在喝了此茶后，以诗赞曰：“匡庐云雾窟，云蒸翠茶复。春来幽香似，岩泉蕊独浓。”他还在香炉峰下草堂之北开辟茶园，亲自种茶。唐末五代时的诗僧齐己，游庐山东林寺后写诗赞美庐山茶香：“树影残阳寺，茶香古石楼。”对江西佛教传播有开辟之功的慧远禅师在东林寺传扬佛法，建立庐山丛林，众多的僧人在他领导下既品茶也种茶。参考资料来源：南丰电大-2017地域文化（专）参考答案（江西精神层面的茶文化具体表现在哪些方面？）参考资料来源：人民网-茶文化与生态旅游朱虹

茶文化的历史很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用,荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。到清朝茶叶出口已成一种正式行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的精神、社会作用。两晋南北朝时期，门阀制度业已形成，不仅帝王、贵族聚敛成风，一般官吏乃至士人皆以夸豪斗富为荣，多效膏梁厚味。在此情况下，一些有识之士提出“养廉”的问题。于是，出现了陆纳、桓温以茶代酒之举。南齐世祖武皇帝是个比较开明的帝王，他不喜游宴，死前下遗诏，说他死后丧礼要尽量节俭，不要以三牲为祭品，只放些干饭、果饼和茶饭便可以。并要“天下贵贱，咸同此制。”在陆纳、桓温、齐武帝那里，饮茶不仅为了提神解渴，它开始产生社会功以有，成为以茶待客、用以祭祀并表示一种精神、情操的手段。饮茶已不完全是以其自然使用使用价值为人所用，而是进入了精神领域。魏晋南北朝时期，各种文化思想交融碰撞，玄学相当流行。玄学是魏晋时期一种哲学思潮，主要是以老庄思想糅合儒家经义。玄学家大都是所谓名士，重视门第、容貌、仪止，爱好虚无玄远的清淡。东晋、喃朝时，江南的富庶使士人得到暂时的满足，终日流连于青山秀水之间，清淡之风继续发展，以致出现许多清淡家。最初有清谈家多酒徒，后来，清谈之风渐渐发展到一般文人。玄学家喜演讲，普通清谈者也喜高谈阔论。酒能使人兴奋，但喝了多了便会举止失措、胡言乱语，有失雅观。而茶则可竟日长饮而始终清醒，令人思路清晰，心态平和。况且，对一般文人来讲，整天与酒肉打交道，经济条年也不允许。天是，许多玄学家、清谈家从好酒转向好茶。在他们那里，饮茶已经被当作精神现象来对待。随着佛教传入、道教兴起，饮茶已与佛、道教联系起来。在道家看来，茶是帮助炼“内丹”，升清降浊，轻身换骨，修成长生不老之体的好办法;在佛家看来，茶又是禅定入静的必备之秀之物。尽管此时尚未形成完整的宗教饮茶仪式和阐明茶的思想原理，但茶已经脱离作为饮食的物态形式，具有显著的社会、文化功能，中国茶文化初见端倪。茶文化内容物态文化——人们从事茶叶生产的活动方式和产品的总和，即有关茶叶的栽培、制造、加工、保存、化学成份及疗效研究……等等，也包括品茶时所使用的茶叶、水、茶具以及桌椅、茶室等看得见摸得着的物品和建筑物。制度文化——人们在从事茶叶生产和消费过程中所形成的社会行为规范。如随着茶叶生产的发展，历代统治者不断加强其管理措施，称之为“茶政”，包括纳贡、税收、专卖、内销、外贸……等等。据《华阳国志.巴志》记载，早在周武王伐纣之时，巴蜀地区的“茶、蜜、灵龟……皆纳贡。”至唐以后贡茶的份额越来越大，名目繁多。从唐代建中元年(公元780年)开始，对茶叶征收赋税：“税天下茶、漆、竹、木，十取一。”(《旧唐书?食货志》)大和九年(公元835年)开始实行榷茶制，即实行茶叶专卖制(《旧唐书.文宗本纪》)宋代蔡京立茶引制，商人领引时交税，然后才能到指定地点取茶。自宋至清，为了控制对西北少数民族的茶叶供应，设茶马司，实行茶马贸易，以达到“以茶治边”的目的。对汉族地区的茶叶贸易也严加限制，多方盘剥。行为文化——人们在茶叶生产和消费过程中的约定俗成的行为模式，通是以茶礼、茶俗以及茶艺等形式表现出来。如宋代诗人杜来“寒夜客来茶当酒”的名句，说明客来敬茶是我国的传统礼节;千里寄茶表示对亲人的怀念;民间旧时行聘以茶为礼，称“茶礼”，送“茶礼”叫“下茶”，古时谚语曰“一女不吃两家茶”，即女家受了“茶礼”便不再接受别家聘礼;还有以茶敬佛，以茶祭祀等等。至于各地、各民族的饮茶习俗更是异彩纷呈，饮茶习俗更是异彩纷呈，各种饮茶方法和茶艺程式也如百花齐放，美不胜收。心态文化——人们在应用茶叶的过程中所孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素。如人们在品饮茶汤时所追求的审美情趣，在茶艺操作过程中所追求的意境和韵味，以及由此生发的丰富联想;反映茶叶生产、茶区生活、饮茶情趣的文艺作品;将饮茶与人生处世哲学相结合，上升至哲理高度，形成所谓茶德、茶道等等。这是茶文化的最高层次，也是茶文化的核心部分。因此，广义的茶文化应该由上述四个层次组成。但是第一层次(物态文化)中早已形成一门完整、系统的科学——茶叶科学，简称茶学。第二层次(制度文化)属于经济史学科研究范畴，而且也是成绩显著，硕果累累。所以作为新兴的学科，茶文化学应该将研究重点放在过去比较薄弱的第三、第四两个层次，也就是狭义的茶文化。

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