上德，上德无德是以有德下德不失德是以无德怎么解释

1，上德无德是以有德下德不失德是以无德怎么解释

老子的《道德经》说：“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。”意思是：高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。

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2，上德不德是以有德下德不失德是以无德意思是什么

意思是：具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。出自司马迁《酷吏列传序》

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3，山东上德电气股份有限公司怎么样

简介：山东上德电气股份有限公司的前身是山东上德变电设备有限公司，成立于2005年7月14日；2012年1月20整体变更设立山东上德电气股份有限公司。法定代表人：王兴云成立时间：2005-07-14注册资本：9070万人民币工商注册号：370300228082068企业类型：股份有限公司(非上市、自然人投资或控股)公司地址：淄川经济开发区北二路中段

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4，上德集团的介绍

中国上德企业集团有限公司，原上海上德电器集团有限公司从1993年成立爱德利到2002年正式成立上德公司，上德集团总部位于上海市徐汇区浦北路976号，生产基地位于中国电器之都-浙江柳市镇，紧靠104国道与甬台温高速公路，离温州机场30公里，距七里港码头5公里，坐落在雁荡山自然风景区南部。海陆空交通便利，风景迷人，是理想的生产基地。是一家专业从事低压电器研制、开发和销售的企业，主要生产各种透明小型断路器、漏电断路器、塑壳断路器、交流接触器、自耦减压启动柜等。多年来，公司通过“内培外引”的方式建立一支具有团结敬业，勇于超越的团队精神和富有国际竞争力的精英队伍，为客户提供一流的产品和服务，同时公司多次被授予市级先进优秀团体称号。本公司生产设备先进，技术力量雄厚，测试设备齐全。

5，上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 ----------------------------------------------------------------------------------------- 意译：具备“上德”的人不表现为虚假的有德，因为这种人是真正的有“德”；具备“下德”的人表现为虚假的不离失“德”，其实这种人实质没有“德”的。“上德”之人自然实质性的作为没有带着贪念的意图，“下德”之人不是实质性的作为而是另有企图的形式上的作为。具备“上仁”的人不表现为虚假的有仁，因此实质上是有“仁”； “上义”之人不是实质性的作为而是另有企图的形式上的虚假的作为。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚蠢开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取脚踏实地的态度。

6，上德无为而无以为下德无为而有以为这句话中以什么

认为

这是《道德经》中的一句话。这里的“以”字按考据学来讲就是“不”字。即：上德无为，而无不为。下德有为，而有不为。（试译：上德这种状态，看似什么都不做，可什么都能做。下德这种状态。看似什么都能做，实则有做不了的。）这里对“德”做一区分，上德无为而无不为，如天地不言而万物生；下德有为而有不为，如人工之物即使巧若天成，终有斧凿之迹。 “常道”的体性是自然无为。体现“常道”体性的“上德”是无为的。这种“无为”不是有意的，而是自然的。此谓“上德无为，而无以为。”“下德”的有为不是无意的、自然的，而是故意的、有心的、非自然的。此谓“下德有为，而有以为。” 游戏里的？要结合你选的场景吧？我介绍的是国学研究……--------------------------------------------------------------------------------上德，不恃是以有德；（有德行却也不夸夸其谈、自我炫耀）下德，不失是以无德。（仅仅是不想被人称作“没有德行”罢了）上德，无为而无以为；（绝不会做了却没有任何效果）下德，无为而有以为。（未必是做了就一定有效果的）上仁，为之而无以为。（做做表面的变动，却没有积极的效果）上义，为之而有以为。（说做就会去做的）老子遵道而贵德，“柔”是对于玄奥之道通感修辞描述，是哲学家的理念孔子教化而复礼，“仁”是教育他人的借辞和复礼手段，是教育家的理念墨子大公而重实，“兼”是人人平等观念实学实究态度，是科学家的理念……

7，上德不德是以有德下德不失德是以无德什么意思

“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。”意思是：高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行，这才是真正的有德之人。处在德之下品之类的人，看似处处都彰显德行，处处用德的框架来比较似乎都很恰当，但是事实上却是一个无德之人。扩展资料选自《道德经》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。这一章是《道经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。参考资料：搜狗百科——道德经·上德不德

你救了蜘蛛网上的蝴蝶，你以为你救了蝴蝶，自己就是有德之人，但蜘蛛却因你而饿死。这就是下德，你沾沾自喜，觉得自己还没有失去道德，实际上你不过个因美丑而起分别心的无德之人。下德是伪德，是为了得到别人的夸赞，或者表现出自己还没有失去道德而做的行为。上德的人懂德，懂道德，所以他顺应道德，顺应道，顺应自然规律。一饮一啄自有天定，上德之人一切行为都是合乎自然的，道法自然，虽然他并没有做什么惊天动地的大德之事，但是我们却会说他有道德。此所谓上德不德，是以有德。

上德的人没有德的概念百，行事不考虑自己的行为是否符合道德标准，而是从人的本心出发，因此可称为有德。这里的本心就是人在消除了欲望和情感后呈现的一颗真心。老子认为人要想达到一种很高的度境界必须要忘掉自己，因为自己会产生很多不良情绪干扰聪明才智的发挥。所以老子说：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。庄子说：至人无己，神人知无功，圣人无名。孔明说：非宁静无以致远。因此要想达到上德，必须先忘掉德与不德的概念。下德的人认为没有失德就好，在道老子看来这本质上是一种无德，在我们今天看来这至少是一种下德。比如版赡养父母时，只是给老人一些钱认为自己已尽了赡养义务（不失德），而没有真正从父母生活上认真考虑，其实父母生活得并不开心，这就可权称作下德不失德，是以无德。以上是我自己的理解。

译文】崇尚德但不追求德，是因为有了德。轻视德又不肯失去德，是因为还没有德。崇尚德的不追求德且不把求德作为（终极目标，因为他求道），崇尚仁的求仁但不把求仁作为（终生追求，因其求德）；崇尚义的追求义并把义作为（终极目标）。崇尚礼的求礼但没有谁应和，就推拉（“扔”取“拉”义）着他人的臂膀（强行求礼）。因此：失去了道，然后求德；失去了德，然后求仁；失去了仁，尔后求义；（最后）义也失去了，只剩下礼了。礼，像草木一样丛生（薄，取“草木丛生”义）的忠和信，是迷乱的开始。前面记下（识“志”，记）的（礼），是道的花（浮华），是使人愚昧的开始。因此大丈夫处在厚重的前面而不处在薄弱的后面（道德仁义礼，前者优先于后者），永远做果实而不做花朵。所以去彼（薄华）取此（厚实）。【释评】社会的构成模式。此处均取“道德仁义礼”的本义解说。道，意识带领身体的走向，即有明确的目标并为之努力。如果失去了道，退而求德。德者，两眼直视前方，有目标，但比道少了重要的“意识”。德迷而求仁。仁者，二人也，随两眼直视前方的德者前行，如瞎盲被牵。无人可引之后，则求之于义。义者，我为羊也，温顺而尾随前二人，已不见德者，更不见道者，茫然而不知为何而随，又随之何去。最后连跟随也不能了，停下来，转而求礼。礼者，击鼓献玉，敬奉神灵。“举行仪礼，祭神求福”献出自己最贵重的东西，寄希望获得指引帮助，如乞食之犬。专职人员举行盛大仪式，一大片一大片的被动跪拜祭神求福的如羊群的人，一“攘”一“扔”形象之极。拓业者有德，紧随者有仁，随大流者有义。业成，来之者以礼而见。守业之始，乃治乱之始，因为礼者，其思想深处是来享受成果的。礼失，求以法，罚之杀之，乱之盛也。纵观古今，这是构成社会的基本模式。有道者与民指明德，使之以仁以义跟随；无道者仅以礼束之，以法杀之。忠，心之中，以情感判断；信，人之言，以他人之言为标准。“忠信”在老子眼中都不是正确的做法，与“礼”同，与“道”相去甚远，实为“愚乱”。

真正的有道者，其德行是出于自然、淳朴、简单、内在、主动，所以表面上看是没有“德”的痕迹，实际上是德的随时运行。所以这样的德才是真正的上德。普通的人完成德的操守，其表现都是受其他因素左右的，是表面的、外在的、形式的、被动的，所以虽然有“德”的种种表现，其实已经与真正的“德”的自然性质相差很多。这样的德则是下德。

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