荀子人性本恶,不要说人性本恶!荀子:人之性恶,性之性本善

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"生命的开始，性本恶"最初是荀子的观点。荀子“人性本恶”的论述，是对孟子“人性善”的改进。有逻辑，不像孟子的不负责任的言论；还有一种说法，不像孟子的胡搅蛮缠。与孟子明显不同，他定义人性:“生命的本质是什么。”也就是说，性是一种天然而原始的自然属性，是一种不需要后天习得的天生本能。“性”的反义词是“伪”

比如仁、义、礼、智、信都是“假”的，都是人为教育的结果。他认为:“性是简单的；假的人，艺术和科学繁荣。没有性，他们无非是假的，没有假，他们就无法自美。性为假，而后成圣人之名，一日之功也。”荀子明确定义人性作为人的一种自然属性:“饥则食之，寒则暖之，劳则息之，善则利，恶则害之，是人所生，无物待之者，亦如于、解也。”把仁义礼智信归为“假”是人类的一种社会属性，对后世的理论影响很大人性。

这和儒家所提倡的并不冲突。他主张人性 本恶，很大程度上符合儒家思想。正是因为人性 本恶我们才需要读圣贤书，学道理来约束自己。因为他们认为人是邪恶的，但是受过良好的教育很容易变得善良。这是一个不同的想法。哲学的本质是通过辩证法看不一样的世界。荀子虽然是儒家，但是有辩证思维。荀子毫无疑问，他是儒家思想的集大成者，但是荀子在人性方面，他提出了与孔孟不同的说法，称之为性恶论，人之初性本善。这是人们的传统认知。

人性是好是坏，我们不得而知，但后人很清楚荀子性恶论的目的是为了突出教育的重要性，即告诉人们后天的教育对一个人起着规范和引导的作用，纠正人的三观，使人真正成为一个理性的、有纪律的人。这就是教育的重要意义。

人性本恶Yes荀子，中国古代重要学说之一人性，认为人性具有恶的道德价值，战国末期。性恶论人性强调道德教育的必要性，性善论人性侧重道德修养的自觉，二者既对立又互补，对后世的理论影响很大人性。性恶论是指人性提到的荀子，其本质只是不关心善恶的“原始”本性。既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。

延伸资料:性恶论自然没有性善论受欢迎。事实上，正如性善论不会让人自动行善一样，性恶论的意义也不允许人随意作恶。性恶之恶，本义是指人类作为生物所固有的生存本能。如果一个生物要生存，它必须出生。既然生活必须被要求，那就没有必要去否定它，回避它。荀子就是没避开。从这个角度看，荀子直指人性，比孟子的多方论辩更“以人为本”。

所谓人性 本恶它指的是人与生俱来的本性，比如丑、想美、穷、想俗、想高尚。我们也可以称之为欲望，但一定不能让欲望在一定范围内发展，就像想要美的人只能通过外部包扎或者医美的帮助，抓住别人的头，压在自己的脖子上。如果每个人都这样，世界秩序将会混乱，人和动物将无法区分，所以人类需要从小学习知识，懂得礼仪，体面和羞耻。道德约束有多重要？只有掌握自然，才能避免退化，成为真正的人。就是人性各种恶与善才能如此珍贵。永远记得努力进化，唤醒警钟(这是给自己的)。