荀子人性本恶,不要说人性本恶!荀子:人之性恶,性之性本善

很多时候别人觉得你好欺负，就会更欺负你，你一定要坚强。中国历史上第一个索赔-2本恶was荀子。荀子姓名战国时赵人，比孟子小七十多岁。孟子死的时候，荀子才十几岁，还是个孩子。荀子“人性本恶”的论述，是对孟子“人性善”的改进。有逻辑，不像孟子的不负责任的言论；还有一种说法，不像孟子的胡搅蛮缠。与孟子明显不同，他定义人性:“生命的本质是什么。

“性”的反义词是“伪”“假”的意思是人为的、后天加工的。比如仁、义、礼、智、信都是“假”的，都是人为教育的结果。他认为:“性是简单的；假的人，艺术和科学繁荣。没有性，他们无非是假的，没有假，他们就无法自美。性为假，而后成圣人之名，一日之功也。”荀子明确定义人性作为人的一种自然属性:“饥则食之，寒则暖之，劳则息之，善则利，恶则害之，是人所生，无所待者，亦如于、解也。

人对好东西都有贪婪的欲望。人，本来就是男女爱情的产物，是在母亲的身体里塑造的，所以出生后就注定要被爱。性的命题本恶 荀子认为人是为了满足欲望而生的，欲望得不到满足就会产生纷争。所以他们主张人性 本恶应该受到圣王和礼仪的开导。荀况是新兴地主阶级的思想家。他的知识很渊博。他在继承早期儒学的基础上，吸收各家之长加以综合改造，建立了自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

在自然观上，他反对鬼神信仰，肯定自然规律不以人的意志为转移，提出人定胜天的思想；在人性的问题上，他提出了“性恶论”，否定了先天的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人民的物质需求，主张经济发展与礼治相结合。在认识论上，他承认人类的思维能够反映现实。但是有轻视感觉功能的倾向。

荀子认为，人性 本恶人是可以由恶变善的，这取决于后天的努力和所受的教育、学习、实践以及礼仪、正义的约束。正是因为人的努力和后天的积累，才有了圣人君子小人之分，才有了贫富之分。圣贤圣贤是“人类的产物。”人之所以不能都成为圣贤，是因为人积累了不同的东西:耕而成农，割而成匠，卖而成商，积礼义而成君子、圣贤。

“人性本恶，性本虚。今之人性，生而有善利，顺则，故争生而舍死；生而有疾恶，顺之，故贼生而有忠仁；天生有耳目之欲，有好的音声感，是适合的，所以淫乱天生有礼义之术。但从人的本性来说，顺从人的感情就会脱离竞争，适合犯乱，回归暴力。所以要有一个师道，礼仪之道，然后出辞，符合文理，回归治理。然而从这个角度来看，人性本恶，昭然若揭，其善是虚假的。

荀子姓名战国时赵人，比孟子小七十多岁。荀子“人性本恶”的论述，是对孟子“人性善”的改进。有逻辑，不像孟子的不负责任的言论；还有一种说法，不像孟子的胡搅蛮缠。与孟子明显不同，他定义人性:“生命的本质是什么。”也就是说，性是一种天然而原始的自然属性，是一种不需要后天习得的天生本能。“性”的反义词是“伪”

最近几天，我无所事事。我在屋子里翻找以前读过的书，在角落里发现了我的一个笔记。纸条里有一段话，是我在图书馆看完荀子才知道的。又看到了，不过已经几年多了。发现今天的理解和当初的理解大相径庭。我觉得很有意思，就写了出来。荀子，本名，字卿，又名，战国末期赵人。他是中国古代杰出的思想家、文学家和教育家。战国末期，诸子百家的思想和理论非常混杂，并且都趋于成熟，这也给了荀子一个集百家之长，为己所用的机会。

荀子曾言:人性本恶，善者也假。他认定人性生来就有‘恶’，认为是先天的，而不是学习得来的附身，他甚至定义人性:生命的本质是什么。而与‘性’相对应的是‘伪’，是后天习得的，比如仁、义、礼、智、信都是伪的，都是后天受教开悟后加工出来的。于是，他提出了性与伪相结合的理论，荀子岳:有性的人，本源简单；假民，文理昌盛；无性恋是虚假的，没有虚假，性就无法自美。