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1，李氏丛书老子解下篇中写道致一之理庶人非下侯王

B 本题考查明清时期李贽的思想主张。材料的意思是按照万物一体的原理，社会上根本不存在高低贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其尊贵的地方；王侯贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。材料里未涉及个性解放，也未谈到封建礼教，所以，排除A、C两项；D项也属于李贽的主张，揭露道学家的丑恶面目，但与本题无关，可排除。因此答案为B。
我是来看评论的

李氏丛书老子解下篇中写道致一之理庶人非下侯王

2，来给古文好的高人给翻译下

过去曾经达到浑融一体的：天因为浑融一体而清明，地因为浑融一体而宁定，精神因为浑融一体（即"营魄抱一"）而活灵，虚空因为浑融一体而到处充盈，万物因为浑融一体而生长，侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位——这些（清、宁、灵等德能表观）都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。天如果没有浑融一体而清明，恐怕终将崩裂；地如果没有浑融一体而宁定，恐怕终将发生大动荡；精神如果没有浑融一体而活灵活现，恐怕终将萎顿枯灭；虚空如果没有浑融一体而到处充盈，恐怕终将无以为继；万物如果没有浑融一体而生长，恐怕终将灭亡，侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上，恐怕终将被颠覆。所以，在一个谐和统一体中，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚，这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗？所以，多求德能表观，则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵，也不要一直像石头那样顽劣下贱。不是我译的- =不过LZ可以看看
有一个同学，他的父母要签协议解除婚约。这个学生用死来威胁：你们要是敢离婚，我就去死！ 他的父母都很害怕，然后不敢离婚。 然而每天在同一个房子里，却像陌生人一样。 过了3650天，痛苦了3650天。 如今，该学生领取了毕业证。 他的父母请他吃饭来祝贺他，很是高兴。她回来后，很高兴，一家人坐在一起吃饭，气氛很融洽。 饭吃了三分之一，该学生很吃惊的看到了离婚协议。 “你的学业完成了，应该自己生活了。我们现在离婚，可以了吗？” 她哽咽了。眼泪流了下来，马上跑走了。 十年后，她的父母终于离婚了。然而十年的青春，谁来补偿呢？ 我们班有一个学生，父母也要离婚。我看她的状况，和当初那个同学一样：一哭二闹三上吊，来阻止她的父母离婚。或者说：是挽救她的家。 还有另一个学生，父母已经离婚了。我看她的状况，比当初那个学生还过分。滥交朋友，喜欢打架，逃学，没有她不做的。为了报复父母的离婚。或者说：离婚惹的祸。 哎，生活要是这样，考虑到你的父亲了吗？考虑到你的母亲了吗？没有！

来给古文好的高人给翻译下

3，鹧鸪天译文

鹧鸪天① 西都作② 我是清都山水郎，③ 天教懒慢带疏狂。④ 曾批给露支风敕，⑤ 累奏留云借月章。⑥ 诗万首，酒千觞，⑦ 几曾着眼看侯王？ 玉楼金阙慵归去，⑧ 且插梅花醉洛阳。 【作者】 1081－1159，字希真，洛阳（今属河南）人。高宗绍兴年音赐进士出身，历官 秘书省正字、兵部郎中、两浙提点刑狱，后被赅罢官，居嘉禾（浙江嘉兴）。 其词多反映遁世隐逸生活，间亦感时伤世。有词三卷，名《樵歌》。 【注释】 ①此调取名于唐人郑嵛诗句“春游鸡鹿寨，家在鹧鸪天”。又名《思越人》、 《思佳客》等。双调，五十五字，平韵。 ②西都：指洛阳。宋时称洛阳为西 京。 ③清都：传说中天帝的居处。山水郎：为天帝管理山水的郎官。 ④疏 狂：狂放不羁。 ⑤敕（音赤）：指天帝的诏令。 ⑥累（音磊）：再三。章： 指上呈天帝的奏章。 ⑦觞（音伤）：古代盛酒的容器。 ⑧玉楼金阙：指汴 京的宫殿。 【品评】 此词袒示了作者放浪山水，傲视王侯的情怀。据《宋史》本传载，靖康中， 朝廷将作者召至京官，欲“处以学官”。作者固辞说：“麋鹿之性，自乐闲旷， 爵禄非所愿也”。此词当是他由汴京返回洛阳后写下的明志之作。词开篇即以 “清都山水郎”自命，表明自已爱好山水乃是出于天性，而并非趋奉儒家“仁 者乐山，智者乐水”说的娇情之举。接着，“天教懒慢”句又进而声称自已的 懒散的生活方式和狂放的性格特征亦属天赋，因而无法改变。放笔直陈中，不 惟胸臆毕见，而且豪气四溢，直摩东坡壁垒。“曾批给露”二句仍然假托天意 以抒怀抱：既然天帝钦准我管理露、风、云、月，我岂能不与之长相亲和？言 外颇见避世远俗、栖心自然之意。换头“诗万首”三句遥接上片中的“疏狂” 二字，对之进行形象化的图解。“诗万首、酒千觞”，既是极写其诗思之富、 酒量之豪，也见出他对诗酒钟情之深。显然，朗咏与酣饮于青山绿水之间，几 乎是作者的隐逸生活的全部内容。“几曾着眼看侯王”，不仅表现了对功名富 贵的鄙与夷，而且轩露出卑视王侯的铮铮傲骨。较之李白的“安能摧眉折腰事 权贵”，愤恨程度有所不及，却更见冷峻与轻蔑。结穴“玉楼金阙”二句重申 不愿返回朝廷、征逐名利，只愿诗酒狂放、隐逸终老的心志，其中，“慵归去” 又与上片中的“懒慢”二字相应，章法虽具变化却不失严密。此时正值北宋覆 亡前夕，作者为愤世嫉俗之情所役，一味企求避世远俗，而没有对国事表示应 有的关心，这是令人读后不无遗憾的。
读诗向读古体散文一样，别太迷信于现代的译文，要学会自己理解，自己欣赏，这样才能让自己的水平更上一层楼！

鹧鸪天译文

4，英雄一怒为红颜的下一句是什么

英雄一怒为红颜江湖笑 人飘渺 世间多纷扰一壶浊酒尝不尽人生的味道苍天高 人寂寥岁月催人老弹指间的往昔英雄叹年少伊人望穿秋水 看不透情丝缠绕豪情惊破河山 千古汗青策风云乱英雄一怒为红颜狼烟冽冽血染长衫红颜一笑为哪般刀光剑影显谁的脸英雄一怒为红颜风转云变拔剑向天豪情壮志总不断孤雁飞过听谁 感叹～英雄一怒为红颜狼烟冽冽血染长衫红颜一笑为哪般刀光剑影显谁的脸英雄一怒为红颜风转云变拔剑向天豪情壮志总不断孤雁飞过听谁 感叹～
此句选自：《圆圆曲》 清 吴伟业 鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关， 恸哭六军俱缟素，冲冠—怒为红颜。 红颜流落非吾恋，逆贼夭亡自荒宴。 电扫黄巾定黑山，哭罢君亲再相见。 相见初经田窦家，侯门歌舞出如花。 许将戚里箜篌伎，等取将军油壁车。 家本姑苏浣花里，圆圆小字娇罗绮。 梦向夫差苑里游，宫娥拥入君王起。 前身合是采莲人，门前一片横塘水。 横塘双桨去如飞，何处豪家强载归。 此际岂知非薄命，此时唯有泪沾衣。 薰天意气连宫掖，明眸皓齿无人惜。 夺归永巷闭良家，教就新声倾坐客。 坐客飞觞红日暮，一曲哀弦向谁诉？ 白晰通侯最少年，拣取花枝屡回顾。 早携娇鸟出樊笼，待得银河几时渡？ 恨杀军书抵死催，苦留后约将人误。 相约恩深相见难，一朝蚁贼满长安。 可怜思妇楼头柳，认作天边粉絮看。 遍索绿珠围内第，强呼绛树出雕阑。 若非壮士全师胜，争得蛾眉匹马还？ 蛾眉马上传呼进，云鬟不整惊魂定。 蜡炬迎来在战场，啼妆满面残红印。 专征萧鼓向秦川，金牛道上车千乘。 斜谷云深起画楼，散关月落开妆镜。 传来消息满江乡，乌桕红经十度霜。 教曲伎师怜尚在，浣纱女伴忆同行。 旧巢共是衔泥燕，飞上枝头变凤凰。 长向尊前悲老大，有人夫婿擅侯王。 当时只受声名累，贵戚名豪竞延致。 一斛明珠万斛愁，关山漂泊腰肢细。 错怨狂风飏落花，无边春色来天地。 尝闻倾国与倾城，翻使周郎受重名。 妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。 全家白骨成灰土，—代红妆照汗青。 君不见馆娃初起鸳鸯宿， 越女如花看不足。 香径尘生乌自啼，屧廊人去苔空绿。 换羽移宫万里愁，珠歌翠舞古梁州。 为君别唱吴宫曲，汉水东南日夜流！
是歌词么， 朱孝天版《新楚留香传奇》片尾曲 词 曲：杨洋 小壮 编 曲：刘德剑 演 唱：小壮 王晶 制作 王小华 女： 江湖笑 人飘渺 世间多纷扰 一壶浊酒偿不尽 人生的味道 男： 苍天高 人寂寥 岁月催人老 弹指间的往昔 英雄叹年少 女： 伊人望穿秋水 看不透情丝缠绕 男： 豪情惊破河山 千古汗青策风云乱 合： 英雄一怒为红颜 狼烟烈烈血染长衫 红颜一笑为哪般 刀光剑影显谁的脸 英雄一怒为红颜 风转云变拔剑向天 豪情壮志总不断 孤雁飞过听谁感叹 女： 江湖笑 人飘渺 世间多纷扰 一壶浊酒偿不尽 人生的味道 男： 苍天高 人寂寥 岁月催人老 弹指间的往昔 英雄叹年少 女： 伊人望穿秋水 看不透情丝缠绕 男： 豪情惊破河山 千古汗青策风云乱 合： 英雄一怒为红颜 狼烟烈烈血染长衫 红颜一笑为哪般 刀光剑影显谁的脸 英雄一怒为红颜 风转云变拔剑向天 豪情壮志总不断 孤雁飞过听谁感叹 英雄一怒为红颜 狼烟烈烈血染长衫 红颜一笑为哪般 刀光剑影显谁的脸 英雄一怒为红颜 风转云变拔剑向天 豪情壮志总不断 孤雁飞过听谁感叹

5，天得一以清地得一以宁谷得一以盈 万物得一以生 候王得一以天下

“一”是什么？“一”在这里就是“气”。“气”就是“道”的物质形态。，因此，以上的所有得“一”，都是得“道”的意思。这就是说，万物得了“气”才是得“道”，因此才能具备各自的“德”。 比如，“天”最基本的“德”就是“清”，当“天”拥有“清”这个最基本的“德”的时候，它才能保持它的长久。那么如何拥有这个“清德”呢？就要去得“气”。“气”是遍及宇宙的物质，找到它不费吹灰之力，难的是如何保守住——“得”它。保守住“气”，也就是这个“得一”的途径就是遵循“道”。所以，从根本上说“天”只有服从于“道”才能长久，才能“清”，这个“清”才是“天”的常态。 “道”和“德”的关系就是这样的：首先，“道”决定“德”，“德”是具体事物上最符合“道”的表现；其次，“道”是永恒、唯一的，而“德”是千变万化的；第三，“德”是万物常态的表现，是万物最稳定的那个状态。 “其致之也，谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正而贵高将恐蹶。” 如果万物失去了“德”会怎么样？那就说明它偏离了那个稳定的常态，这样它就会失去平衡，改变自身的性质甚至是走向灭亡。因为失去了“德”是因为它失去了“气”，这是它灭亡的内在原因；而且失去了“德”就意味着它远离了“道”，非“道”的东西就必须接受“失”的结果，这是它灭亡的外部作用。其实从本质上说，内在原因和外部作用讲的都是一回事。 “故贵以贱为本，高以下为基。”上面讲明白了“得一”者就能有“德”，就能生，而失“德”者就是失“一”，必然走向灭亡的道理。那么如何才能“得一”，避免“失一”呢？就是应该“以贱为本，以下为基”。“贱”和“下”是所有人都厌恶的东西。人们都喜欢争着往“高”处走，往“贵”的位置上爬。前面讲过，人世间的法则是“贵阳而贱阴”的。从“道”的角度上来讲，阴和阳是“道”的演化过程中对等的两种力量，而且是会不断互相转化的。前面讲过八卦的流转：“乾”就是最贵、最高的位置，但是下一步就是“兑”——残缺；“坤”就是最贱、最下的位置，但是下一步就是“艮”——象山一样的稳重积累。“乾”发展每一步都是阳退阴进；而“坤”发展每一步都是阳进阴退。
“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下：【原文】昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 【翻译】往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

6，秦朝时的军队分为二十级爵可是这二是级爵分别叫做什么呢

爵位的等级、名称： 　　公士：一等爵，赐爵一级为公士，师古注：言有爵命，异于士卒。历代兵制：步卒之有爵者。汉旧仪：国君列士也。 　　上造：二等爵，赐爵二级为上造，汉旧仪：乘兵车也。师古注：造成也。言有成命于上也。历代兵制：百卒之长。（战士） 　　簪袅：三等爵，赐爵三级为簪袅，刘劭爵制：御驷马者。师古注：以组带马。历代兵制：车御。 　　不更：四等爵，赐爵四级为不更，汉旧仪：主一车四马。历代兵制：在车右，不复与凡更卒同。 　　大夫：五等爵，赐爵五级为大夫，汉旧仪：大夫主一车，属三十六人（军职）。师古注：列位从大夫。历代兵制：在车左。 　　官大夫：六等爵，赐爵六级为官大夫，汉旧仪：官大夫领车马。师古注：加官者稍尊也。 　　公大夫：七等爵，赐爵七级为公大夫，汉旧仪：公大夫领行伍兵。师古注：加公者稍尊也。 　　公乘：八等爵，赐爵八级为公乘，汉旧仪：与国君同车。师古注：言其得乘公家之车。历代兵制：虽非临战，得乘公车，故日公乘。庶民之爵最高者。 　　五大夫：九等爵，赐爵九级为五大夫，师古注：大夫之尊也。历代兵制：自公士至不更皆士也。自大夫至五大夫皆军吏也。（汉代，秩六百石之吏，始予以五大夫之爵） 　　有五大夫之爵者，要成为官长或军将之时，在同爵者中，从上位采用年高有德者。 　　（秦制，爵等，生以为禄位，死以为号谥。皆军吏也。吏民爵不得过公乘者，得贳与子若同产。） 　　左庶长：十等爵。 　　右庶长：十一等爵。 　　师古注：庶长言为众列之长也。历代兵制：即左右偏裨将军。 　　左更：十二等爵。 　　中更：十三等爵。 　　右更：十四等爵。 　　师古注：更言主领更卒，部其役使也。历代兵制：庶长三更所将皆庶人更卒。 　　少上造：十五等爵。 　　大上造：十六等爵。 　　师古注：言皆主上造之士也。 　　驷车庶长：十七等爵，师古注：言乘驷马之车，而为众长也。 　　大庶长：十八等爵，师古注：又更尊也。 　　历代兵制：自左庶长至大庶长皆卿大夫军将也。少大上造言主上造之士也。驷车庶长言乘驷车而为众长也。大庶长大将军也。 　　关内侯：十九等爵，师古注：言有侯号，而居京机，无国邑。 　　彻侯（列侯、通侯）：二十等爵，师古注：言其爵位，上通于天子。 　　爵位与军职的关系：见于《商君书》境内篇的爵称，公士对应于操徒、校士；上造、簪袅、不更对应于卒；自大夫至公乘之爵，对应于屯长、将、五百主、二五百主；五大夫以上对应于大将。 　　注：彻侯：彻侯金印紫绶，因避武帝讳，或日通侯，或日列侯； 　　彻侯之上为：诸侯王。 　　诸侯王：高帝初置。金玺印绶，掌治其国。有太傅，辅王。内史，治国民。中尉，掌武职。丞相，统众官。群卿、大夫、都官，如汉朝中央设置。 　　诸侯王与列侯合称诸侯。是二十等爵位中最高爵位，赐与封邑。二十等爵中被赐与封邑的仅关内侯与诸侯（列侯与侯王）。列侯与诸侯王的食邑称为“国”，其设置与汉朝中央一般。诸侯王虽掌兵备，发兵权却归中央掌有。其官属也由中央派遣，不许设置私官，禁止分邑过分。 　　关内侯为十九等爵，封食邑，小至二百、三百，大至千户、二千户、五千户。诸侯王、列侯各有独特的名田及奴婢限额；与此相对，关内侯则与吏民被同等看待。《盐铁论》卷十周秦第五十七称：故今自关内侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司。意思是，关内侯以下与庶民相同，编入什伍之制，相互检察，与列侯以上是有区别的。 　　若是从诸侯贬为关内侯，古义是从诸侯被贬为了附庸
(从低到高)1公士，2上造，3簪袅，4不更，5大夫，6官大夫，7公大夫，8公乘，9五大夫，10左庶长，11右庶长，12左更，13中更，14右更，15少上造，16大上造，17驷车，18大庶长，19关内候，20彻候

7，古代对对方亲眷的称呼

(1)王侯自称①朕 本为古人自称之词，意谓“我”“我的”，从秦始皇时专为皇帝自称，他人不得擅用。 例如:朕为始皇帝。(《史记》)②寡人 皇帝的谦称，译为“我”。 例如:梁惠王曰:“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”(《孟子·梁惠王上》) ③孤 皇帝及王侯的谦称，汉以后盛行。例如:权叹息日:“诸人持议，甚失孤望。”(《赤壁之战》)④寡君 对别国人谦称本国君主。例如:寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢搞从者。(《左传》)⑤不谷 不善，古代诸侯的谦称，译为“我”。例如:齐侯曰:“岂不谷是为?先君之好是继!与不谷同好，如何?（《左传·嘻公四年》)(2)一般人自称①愚 愚蠢的人，谦称。 例如:愚谓大计不如迎之。(《赤壁之战》)②某 代替自己的名字。例如:如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。(《答司马谏议书》)③小人 谦称，译为“我”。例如：小人有母，皆尝小人之食矣。(《左传·隐公元年》)④鄙人 古人表谦卑的自称。本指居住于郊野之人，又引申为见识短浅的“鄙俗”之人、“鄙陋”之人，后常用以表示自己地位不高，见识浅薄。⑤不才/不佞 本意为没有才能的人，古人表谦卑的自称。例如:至以“上下相孚，才德称位”语不才，则不才有深感焉。(《报刘一丈书》) ⑥不肖 即“不似”“不贤”，旧时表谦卑的自称，自谦自己没有本事，不能继承祖辈德行，多用于长辈死后。⑦后学 学者或读书人的自称。 例如:零邑后学田玉书石。(《朝阳岩铭》) ⑧贱子 谦称自己。 例如:贱子因阵败。归来寻旧蹊。(《无家别》)(4)女子自称①妾 古代妇女对自己的谦称，译为“我”。例如:妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受磋来之食。(《乐羊子妻》) ②贱妾 女子自称。 例如: 贱妾留空房。(《孔雀东南飞<并序>》） ③婢子 受奴役的女子，谦称，译为“我”。例如:若晋君朝以人，则婢子夕以死。(《左传·嘻公十五年》)(5)自称家人①家严 亦称“家君”“家尊”，在别人面前对自己父亲的谦称。②家慈 旧时对别人称自己母亲的谦辞。旧俗有“严父慈母”之说，故有此称。 ③舍弟 对自己弟弟的谦称。(称比自己辈分小或年龄小的家里人，称呼前常加“舍”。)④拙荆 旧时一般人家丈夫对妻子的一种称谓。“荆”本为一种灌木，荆钗布裙为古代贫寒人家妇女的穿着，故以此代称。又作“山荆”“荆室”。⑤贱息 古人对自己子女的谦称。例如：老臣贱息舒祺，最少。(《战国策.赵策》)⑥犬子 对人称自己的儿子。例如: 同犬子，祝龟龄，天教二老鬓长青。(《鹧鸪天·为老母寿》) 又指对别人儿子的鄙称。 例如:吾虎女安肯嫁犬子乎?(《三国演义》) ⑦弱息 原指年幼弱小的子女，后多指幼弱的女儿。⑧息女 古人对外人称自己的女儿为“息女”。例如:臣有息女，愿为箕帚妾。(《汉书·高希纪》)⑨小女 对人称自己的女儿。 例如：贫贱有小女。(《宋史》)敬称(1)称君王①陛下 对帝王的尊称，译为“您”。例如:今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。(《史记·秦始皇本纪》)②庙号 帝王死后，在太庙立室奉祀，并追尊某祖某宗的名号。称庙号，是对已死皇帝的敬称。例如：时世宗享国日久，不视朝。(《海瑞传》)③殿下 古代对仅次于天子的侯王或皇太子的尊称。“殿”即“宫殿”，“殿下”本为宫殿的陛阶之下。古代天子宫中可称宫、称殿，丞相府中只可称殿，不能称宫。汉代在称天子为“陛下”的同时，称侯王为“殿下”。唐后只称皇太子为殿下，侯王不称。(2)称臣子①麾下 古代对将帅的一种尊称。麾是古时军中将帅指挥用的旌旗，为将帅指挥权力的象征，故以此称之。例如:愿麾下重天授之姿，负四海之望。(《三国志·吴志》)②足下 手下人。不直接称对方，而称对方的手下人，表示尊敬对方，译为“您”。 例如:秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉?(《荆柯刺秦王》)③执事 侍从。不直接称对方，而称执事，表示尊敬对方，译为“您”。例如: 若亡郑而有益于君，敢以烦执事。(《烛之武退秦师》)④左右 在左右的侍臣。不直接称对方，而称对方左右的侍臣，即称“左右”；表示尊敬对方，译为“您”。例如:是仆终已不得舒愤慈以晓左右。(《报任安书》)⑤阁下 尊称，译为“您”。例如:侧闻阁下抱不世之才，特立而独行。(《与于襄阳书》)⑥君 尊称，译为“您”。例如:今君有一窟，未得高枕而卧也。(《冯援客孟尝君》)(3)称师长①夫子 尊称，译为“老师”或“您”。例如:夫子焉不学? 而亦何常师之有?(《论语·子张》)愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。(《齐植晋文之事》) ②丈人 对老年男子的尊称，与今之“岳父”不同，译为您”。例如: 至江上，欲涉，遇一丈人。(《吕氏春秋》)③老 对老年人的尊称。如张老、谢老等。④父(fǔ) 古代对男子的美称或对老年人的尊称。周代贵族取字时，在字前加伯仲叔季以示排行，而在字后加“父”或“甫”以示性别，后多沿用为男子的美称。 另泛指对老年人之尊称，如渔父、田父等。若读fù，则指父亲或男性长辈之称。如祖父、伯父、舅父等。⑤亚父 古代侯王往往称自己尊敬的贤臣为“亚父”。意为仅次于父亲的人例如: 亚父南向坐，———亚父者，范增也。(《史记·项羽本纪》) ⑥母 古代对贵族女子的一种美称或泛指女性长辈。周代贵族女子取字时，字前要加姓，姓前加孟(伯)仲叔季排行，字后加“母”或“女”以示性别。如姬原母、孟姜女等。另泛指女性长辈。如祖母、伯母、姑母、舅母等。⑦膝下 古代儿女对父母的敬称。往往用于书面语。例如: 违离膝下，三十五年。(《报母书》)⑧爷 旧称父亲或尊贵者。例如:不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。(《木兰诗》)⑨高堂 古称父母为高堂。 ⑩泰山 旧时呼妻父为泰山。?先考 对已故父亲的敬称，又称“先君子”。 ?先妣(bǐ) 对已故母亲的敬称。(4)称朋友、同辈的人①先生 尊称，译为“您”或者“先生”。例如: 十九人谓毛遂日:“先生上！”(《史记·平原君列传》)②卿 尊称，译为“您”。 例如: 卿东来，故应有此物，可以一领及我。(《世说新语·德行》)③子 尊称，译为“您”。例如: 子路日:“愿闻子之志。”(《论语·公冶长》) ④公 尊称，译为“您”。例如: 公亦尝闻天子之怒乎?(《唐雎不辱使命》) ⑤吾子 尊称，比称“子”更亲热，译为“您”。例如:寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。(《左传》)(5)称对方亲眷①令堂：对对方母亲的敬称。 ②令尊：对对方父亲的敬称。③令兄：对对方哥哥的敬称。 ④令弟：对对方弟弟的敬称。⑤令妹：对对方妹妹的敬称。 ⑥令坦：对对方女婿的敬称。⑦令郎：对对方儿子的敬称。 ⑧令爱：对对方女儿的敬称。⑨千金：旧时尊称别人的女儿为千金。贱称(1)小子 贱称，含有轻蔑的意味。例如:小子无所畏，何敢助妇语!(《孔雀东南飞<并序>》)(2)竖子 贱称，如同“小子”。例如: 竖子不足与谋!(《鸿门宴》) 表示特定关系的称呼(1)加“从”表示叔伯关系。 例如:谢安，字安石，尚从弟。(《谢安传》)(2)加“太”表示长一辈。 例如:必躬造左公第，候太公、太母起居。(《左忠毅公逸事》)(3)加“先”表示已逝世的尊长。 例如: 妪，先大母婢也。(《项脊轩志》)

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